بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة المؤلف

الحمد لله الذي جعل نصب الأرجل رافعاً راية غسلها ، وخفضها دالَ على مسح الخفين ، فجزم العقل بالشرع أن الماسح عليها بدون الخفين ، راجع بخفي حنين ، إذ عدم النظافة في الدنيا ، وخالف أمر الله وفعل رسوله الأمين([1])، فويل للأعقاب من النار ، وأليم العقاب لماسح الرجلين .

[ وأحمده ]([2]) وأشكره أن أعلا كعبي أهل السنة وجعلهما لذوي العقول ظاهرين ، وجعل كعب الرافضة مدوراً خفياً مشؤوماً ككعب البقر والغنم في ظهر القدمين .

وأصلي وأسلم على سيدنا محمد بـَدْر بدرٍ وحنين ، [ الغاسل بتواتر غسل رجليه كل لون فما أختلف فيه عدالة رجلين]([3]) ؛ وعلى آله الذين لم يثبت عنهم سوى الغسل المناسب لتطهيرهم من كل رجس وشين ، وعلى أصحابه الناقلين كأهل البيت للغسل جمعاً عن جمع ، وأثنين عن أثنين .

أما بعد ، فيقول الفقير إلى ربه : داود بن السيد سليمان البغدادي ، أروى الله بزلال رحمته صدى قلبه الصادي : رأيت عبارة للعاملي الرافضي صاحب خلاصة الحساب([4]) تدل على عدم خلاصه من([5]) مناقشة الحساب ، ذكر فيها مناظرة بين الغاسلين [ 2/أ ] والماسحين ، فرجح بزعمه أدلة الماسحين ، الذين هم([6]) لصريح الأدلة ماسخين ، وهذه العبارة وإن لم يكن أبا عذرتها ، بل نقلها عن إخوانه الرافضين ، فإنه وهم لما بباطلهم لكل قلب محرق([7]) بقروا جعلت الرد عليه كالثور يضرب لما عافت([8]) البقر([9]).

شبهات العاملي

فأقول : قال [ الحر ]([10]) العاملي في شرح أربعينة الرافضة : (( مناظرة [ بين الغاسلين والماسحين ، قال الغاسلون قد ورد الغسل ]([11]) في الكتاب والسنة ، أما في الكتاب فقد قال الله تعالى : ] يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ [([12]) ، وقد قرأ نافع([13])، وابن عامر([14]) والكسائي([15]) وحفص([16]) بنصب أرجلكم ، إما بالعطف على وجوهكم : (( ويجوز العطف على الأيدي أو بتقدير واغسلوا([17])، فيكون الأول من عطف المفرد على المفرد ولا يضره الفصـل بجملة المسح لما سيجيء تحقيقه ، ويكـون الثاني من عطف الجملة [ على الجملة ]([18]) ))([19]) .

وقرأ الباقون من القراء السبعة وهم ابن كثير ([20]) وأبو عمرو([21]) وحمزة([22]) بالجر ، إما بالحمل على مسح الخفين ، أو لأجل جر الجوار وللعطف([23]) على الرأس لا ليمسح([24]) ، بل ليقتصر في صبِّ الماء عليها وتغسل غسلاً شبيهاً بالمسح([25]) : أو لانّ قراءة الجر سابقة وقراءة النصب لاحقة ، والثانية ناسخة للأولى لان سبيل القراءتين كسبيل الروايتين كما صرح به بعضهم ، أو لان المسح في اللغة يقال للغسل [ 2/ ب ] فيراد في حق الرؤوس المسح ببعض البلل لإطلاقه عن القرينة ، وفي حق الأرجل يراد من المسح الغسل لوجود القرينة ، وهي التحديد بالكعبين أما [من ]([26]) قبيل استعمال المشترك على قول جملة من الأصوليين ، أو من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه على قول آخرين ، وعلى([27]) قول من يقول بعموم المجاز وهو القدر المشترك كما سيأتي تحقيقه .

وأما السنة - يعني الأحاديث النبوية - فما روى في الكتب الصحاح والمسانيد الصحيحة المتفق عليها عند المحدثين حتى بنقل([28]) الرافضة عن أهل البيت بالأخبار الصحيحة عندهم ، وهي عندنا أيضا صحيحة ، لموافقتها للنقل الصحيح كما سيأتي[ بيانه]([29]) ، أنه صلى الله عليه وسلم لما توضأ الوضوء البياني غسل رجليه وما روي عن ابن عباس([30]) ، أنه حكى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وختم بغسل رجليه([31]) .

وما رواه البخاري([32]) في صحيحه عن عبد الله بن عمر([33]) ، وهذا خطأ من المصنف فإن الراوي لهذا الحديث عبد الله بن عمرو بن العاص([34]) بإثبات الواو بعد الراء من عمرو ، ولو حذف الواو لكان عمر بن الخطاب ، وليست الرواية عنه لكن لجهله لم يفرق .

قال : (( تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفره فأدركنا وقد أرهقنا العصر ، فجعلنا نتوضأ ونمسح على أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته : ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثاً ))([35]) ، قد دسس المؤلف هنا فحذف من الحديث ما هو المقصود وهو: اسبغوا [ 3/أ ] الوضوء وقول [ يعني ]([36]) الصحابي : (( وأعقابنا بيض تلوح )) ، وسيأتي التنبيه عليه في محله .

وما رواه محيي السنة البغوي([37]) في المصابيح وغيره عن أبي حية([38]) : (( رأيت علياً رضي الله عنه توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثاً واستنشق ثلاثاً وغسل وجهه ثلاثاً وذراعيه ثلاثاً ومسح رأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ، ثم قام ، فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ، ثم قال : أردت أن أعلمكم كيف [ كان ]([39]) طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم ))([40]) .

وأمثال هذه الأحاديث كثيرة فقد دل الكتاب والسنة على الغسل ، وبطل ما يقوله الماسحون المحرفون للكتاب ، العادلون عن السنة المتبعون للأهواء المضلة ، انتهى نقله لأدلة الغاسلين على سبيل الاختصار ، وهذه أمهات الأدلة عند أهل السنة ، ويلحقها فروع وأدلة ستظهر لك في الرد على الماسحين .

[1]) ) كتبت في (و) : "بالآمين " .

[2]) ) زيادة من (د) .

([3] ) زيادة من (د) .

([4]) هو كتاب وصفه صاحب الذريعة بقوله : (( اجمع كتاب لفنون الحساب على اختصاره ، مرتب على مقدمة وعشرة أبواب ، في عاشرها مسائل تمرينية )) ، له عدة شروحات منها : ( إيضاح الحساب ) للطـريحي ، و ( أنوار خلاصة الحساب ) تأليف المولوي عصمة الله . وقد طبع هذا الكتاب بإيران مراراً ، وطبع أيضاً بكلكتة في 1812م ، وببرلين في 1843م . الذريعة : 7/224 .

([5]) في (د) : " في " .

([6]) في (د) : " ألذ ينهم " .

([7]) كذا في النصين .

([8]) في (و) : " عرفت " .

([9]) في هامش (و) ما نصه : (( هذا مأخـوذ من قول الشـاعر [ البسيط ] :

إني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقرُ

وذلك إن البقر إذا امتنعت من ورود الماء لا يضربونها ، بل يضربون الثور حتى يرد الماء ، فتتبعه إناث البقر ، فترد بلا ضرب . فكذلك هنا الرد على هذا رد على جميعهم، وفيه تورية لطيفة لا تخفـى على ذي البصيرة )) قلت : وهذا البيت ينسب إلى أنس بن مدركة الخثعمي . ينظر : ابن هشام ، شرح ابن عقيل ، رقم الشاهد : 318

([10]) سقطت من (د) : " الحر " .

([11]) زيادة من (د) .

([12]) سورة المائدة : آية 6 .

([13]) نافع : هو نافع بن عبد الرحمن بن أبى نعيم ، إمام دارالهجرة في القراءة ، يكنى أبا رويم أو أبا الحسن ، اصله من اصبهان وهو أحد القراء السبع ولد سنة 70 هـ،وتوفي سنة 169 هـ. ينظر : غاية النهاية : 2/330 .

([14]) ابن عامر : هو أبو عمران عبد الله بن عامر بن أبي يزيد بن تميم ، إمام أهل الشام وقاضيهم ، كان تابعيا جليلا ، وهو شيخ القراء في وقته في الشام ، وتوفى 118 هـ . غاية النهاية : 1/423 .

([15]) الكسائي : هو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن الكوفي ، إمام الكوفة وقارئها ، ( ت189هـ) . غاية النهاية : 1/535 .

([16]) حفص : هو أبو عمر حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي ، كان أعلم أهل زمانه وأصحابه بقراءة عاصم ابن أبي النجود ، أحد القراء السبعة . توفي حفص سنة 180هـ . غاية النهاية : 1/255 .

([17]) في (د) : " فاغسلوا " .

([18]) زيادة من (د) .

([19]) ما بين القوسين سقطت من كتاب الحر العاملي : ص 29أ .

([20]) ابن كثير : هو عبد الله بن كثير بن عمرو بن عبد الله ، شيخ مكة وإمامها في القراءة ، ( ت120هـ ) . غاية النهاية : 1/443 .

([21]) أبو عمرو : هو زبان بن العلاء بن عمار المازني البصري ، إمام أهل البصرة في القراءة ، (ت 154 هـ) . غاية النهاية : 1/288 .

([22]) حمزة : هو أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الزيات الكوفي ، انتهت إليه القراءة بعد عاصم ، ( ت 154 أو 158 هـ ) . غاية النهاية : 1/261.

([23]) في (د) : " أو للعطف " .

([24]) في (د) : " لتمسح " .

([25]) إلى هنا ينتهي كلام الحر العاملي ، الأربعين حديثا ، 29أ .

([26]) زيادة من (د) .

([27]) في نسخة (د) : " أو على " .

([28]) في نسخة (د) : " ينقل " .

([29]) في نسخة (د) سقطت : " بيانه " .

([30]) هو أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما ، الإمام البحر ، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم أن يفقهه الله في الدين وأن يعلمه التأويل ، توفي ابن عباس بالطائف سنة 68هـ ، فصلى عليه محمد بن الحنفية ، وقال : اليوم مات رباني هذه الأمة . طبقات ابن خياط : ص 284 ؛ تذكرة الحفاظ : 1/40 .

([31]) الحديث عن ابن عباس : (( أنه توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فمضمض بها ، واستنشق ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى ، فغسل بهما وجهه ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ، ثم مسح برأسه ، ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ )) . أخرجه البخاري ، كتاب الوضوء ، باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة ، رقم 140 : 1/65 ، واللفظ له ؛ وأبو داود ، السنن ، كتاب الطهارة ، رقم 137 : 1/34 .

([32]) هو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ، حبر الإسلام والحافظ لأحاديث رسول الله e ، ولد في بخارى ، ونشأ يتيماً ، وقام برحلة طويلة في طلب الحديث ، فسمع من نحو ألف شيخ ، وجمع نحو ست مائة ألف حديث أختار منها في صحيحه ما وثق رواياته ( ت 256 هـ ) . تاريخ بغداد : 2/4 ؛ تذكرة الحفاظ : 2/122 .

([33]) هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، الإمام رضي الله عنهما العدوي الفقيه أحد الأعلام في العلم والعمل شهد الخندق ، وهو من أهل بيعة الرضوان ، ومناقبه جمة ، قال جابر :" ما منا إلا من مالت به الدنيا ، ومال بها إلا عبد الله بن عمر " ، (ت 73 هـ ) على أرجح الروايات . طبقات أبن سعد : 2/373 ؛ الإصابة : 4/181 .

([34]) هو أبو محمد عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم القرشي السهمي ، هاجر هو وأبوه قبيل الفتح ، فأسلم وكان النبي e يفضله على والده ، كان أسمه العاص فغيره النبي e ، إلى عبد الله ( ت65 هـ ) وهو ابن اثنتين وسبعين سنة . طبقات ابن سعد : 4/261 ؛ الإصابة : 4/192 .

([35]) الحديث أخرجه البخاري ، الصحيح ، كتاب العلم ، باب من رفع الصوت بالعلم ، رقم 60 : 1/33 ، واللفظ له ؛ ومسلم ، الصحيح ، كتاب الطهارة ، باب وجوب غسل الرجلين بكمالهما ، رقم 241 : 1/214 .

([36]) في (د) سقطت :" يعني " .

([37]) البغوي: هو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، كان محدث العراق في عصره حافظ متقن، ( ت317 هـ ) . ترجمته : تاريخ بغداد : 10/111 ؛ ميزان الاعتدال : 2/492 .

([38]) أبو حية : هو قيس الوداعي الكوفي الهمداني ، روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال الحاكم :" روى عنه المنهال بن عمرو بن مروان ، كان محفوظا لا يعرف أسمه " ؛ قال ابن ماكولا :" يختلف في أسمه ، فيقال عمرو بن نصر ، ويقال عمر بن الحارث " ؛ وقال عنه أحمد :" شيخ " ؛ وذكره ابن حبان في الثقات ، وقال ابن قطان : وثقه بعضهم وصحح حديثه ابن السكن وغيره . تهذيب التهذيب : 12/81 .

([39]) زيادة من (د) .

([40]) الحديث أخرجه النسائي ، كتاب الطهارة ، باب صفة الوضوء : رقم 95 ؛ الترمذي ، السنن ، كتاب الطهارة ، باب ما جاء في الوضوء مرة مرة ، رقم 48 : 1/67 .

أوقات الصلاة لأكثر من 6 ملايين مدينة في أنحاء العالم

الدولة: