الباب الثالث

في ذكر قول فاصل وكلام يميز بين الحق والباطل

احتجاجهم بالآيات القرآنية على الإمامة

    اعلم أن الشيعة استدلوا على مطلوبهم بالكتاب والسنة وأقوال العترة ، والأدلة العقلية وبالمطاعن في الخلفاء الثلاثة رضي الله تعالى عنهم ، على ما سيظهر لك ان شاء [ 27/ب ] الله تعالى .

أمّا الكتاب فآيات أوردها أهل السنة في رد الخوارج والنواصب([1]) ، فاخذوها وحرفوا بعض المقدمات وأوردوها فيما أوردوها ، فمنها قوله تعالى : ] إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ [ ([2])  تقرير الاستدلال ان أهل التفسير أجمعوا على نزولها في حق الأمير كرم الله تعالى وجهه ، إذ أعطى السائل خاتمه في حالة الركوع ، وكلمة إنما للحصر ، والولي المتصرف في الأمور ، والمراد به هنا التصرف العام المرادف للإمامة بقرينة العطف ، فثبتت إمامته وانتفت إمامة غيره للحصر وهو المطلوب ([3]) .

الجواب : الحصر أيضاً ينافي خلافة باقي الأئمة ، ولا يمكن أن يكون إضافياً بالنسبة إلى من تقدمه ، لأنـّا نقول أن حصر ولاية من استجمع هذه الصفات لا يفيد إلا حقيقياً ، بل لا يصح لعدم استجماع من تأخر ، وان أجابوا بأن المراد الحصر للولاية في جنابه في بعض الأوقات ، وهو وقت إمامته لا وقت إمامة الباقي ، فمرحباً بالوفاق فإنا كذا نقول : هي محصورة فيه وقت إمامته لا قبله أيضاً .

ودونك هذا التفصيل : فنقول أولاً ما ذكرْ من إجماع أهل التفسير ممنوع ، فقد روى أبو بكر النقاش([4]) صاحب التفسير المشهور عن محمد الباقر انها نزلت في المهاجرين والأنصار ، وقال قائل : سمعنا في علي فقال هو منهم ، وهذه الرواية أوفق بصيغة الجمع ، وروى جمع من المفسرين عن عكرمة([5]) انها نزلت في أبي بكر ويؤيده الآية السابقــة في قتــال المرتدين([6]) ، وأورد صاحب اللباب في التفسير([7]) أنها نزلت في شأن عبادة بن الصامت([8]) ، إذ تبرأ من حلفائه الذين كانوا هوداً على زعم عبد الله بن أبي ، فأنه لم يتبرأ منهم([9]) ، وهذا القول أنسب بسياق الآية وهو : ]  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ  [ ([10]) .

وقال جماعة من المفسرين ان عبد الله بن سلام([11]) لما اسلم هجرته قبيلته فشكى ذلك ، وقال يا رسول الله أن قومنا هجرونا فنزلت هذه الآية ، وهذا القول باعتبار فن الحديث أصح الأقوال ، وأما القول الذي ذكروه ، فإنما هو للثعلبي([12]) فقط ، وقد قالوا فيه انه حاطب ليل([13]) .

هذا وثانياً ان لفظ الولي مشترك بين المحب والناصر والصديق والمتصرف [ 28/أ ] في الأمور فالحمل على أحدها بدون قرينة لا يجوز والسباق لكونه في تقوية قلوب المؤمنين وتسليتها وإزالة الخوف عنها من المرتدين ، والسياق من قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين ... الآية ، لأن أحداً لم يتخذ اليهود والنصارى أئمة لنفسه ، وهم ما اتخذوا بعضهم بعضاً إماماً أيضاً قرينتان على إرادة معنى الناصر والمحب كما لا يخفى ، وكلمة إنما تقتضي هذا المعنى أيضاً لأن الحصر في ما يحتمل اعتقاد الشركة والتردد والنزاع من المظان ، ولم يكن بالإجماع وقت النزول تردد ونزاع في الإمامة والولاية بل كان في النصرة والمحبة .

وثالثاً العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب كما هو عند الجميع ، واللفظ عام ولا ضرورة إلى التخصيص ، وكون التصدق في حالة الركوع لم يقع لغيره ، غير داع له إذ القصة ليست مذكورة في الآية بحيث تكون مانعاً من حمل الموصول وصلاته على العموم ، بل جملة وهم راكعون عطف على السابق ، وصلة للموصول أو حال من ضمير يقيمون ، وعلى كل فالركوع الخشوع ، وقد ورد كقولــه تعالى : ] وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ [ ([14])، ولم يكن ركوع اصطلاحي في صلاة من قبلنا بالإجماع ، وقوه تعالى : ] وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ [ ([15]) ، وليس في الاصطلاحي خرور ، بل انحناء إلى غير ذلك من الآيات فهو معنى متعارف أيضاً يصح الحمل عليه كما هو المقرر في محله .

وأيضاً حمل الزكاة على التصدق كحمل الركوع على الخشوع ، فالجواب هو الجواب ، بل ذكر الركوع بعد إقامة الصلاة مؤيد لنا لئلا يلزم التكرار ، وذكر الزكاة بعدها مضر لكم ، إذ في عرف القرآن يكون المراد بها حينئذ الزكاة المفروضة لا الصدقة المندوبة ، ولو حملنا الركوع على المشهور ، وجعلت الجملة حالاً من ضمير يقيمون لعمت المؤمنين أيضاً لأنه احتراز عن صلاة اليهود الخالية من الركوع ، وفي هذا التوجيه غاية لصوق بالنهي عن موالاة اليهود الوارد بعد .

وأيضاً لو كان حالاً من ضمير يؤتون ، لم يكن فيه كثير مدح إذ الصلاة إنما تمدح إذا خلت عن الحركات المتعلقة بالغير وقطع صاحبها العلائق عما سوى الخالق المتوجه إليه ، الواقف بين يديه ، ومع هذا لا دخل لهذا القيد بالإجماع لا طرداً ولا عكساً في صحة الإمامة ، فالتعليق به لغو ينزه الباري تعالى عنه [ 28/ب ] على أنها معارضة بما تقدم فافهم .

وتكلف صاحب ( إظهار الحق ) غاية التكلف ، وتعسف نهاية التعسف ، في تصحيح هذا الاستدلال وتنميق هذا المقال ، فلم يأتِ إلا بقشور بلا لب ، وظني انه بلا عقل ولب ، فمن جملة ما قال ان الأمر بمحبة الله ورسوله يكون بطريق الوجوب والحتم لا محالة ، فكذا الأمر بمحبة المؤمنين المتصفين بالصفات المذكورة أيضاً يكون بطريق الوجوب ، إذ الحكم في كلام واحد يكون موضوعه متحداً أو متعدداً أو متعاطفاً لا يمكن أن يكون بعضه واجباً ، وبعضه مندوباً ، إذ لا يجوز أخذ اللفظ في استعمال واحد بالمعنيين فهذا المقتضى تصير معدة للمؤمنين واجبة .

وثالثه لمودة الله ورسوله الواجبة على الإطلاق بدون قيد وجهة ، فلو أخذ ان المراد بالمؤمنين كافة المسلمين ، باعتبار أن من شأنهم الاتصاف بتلك الصفات لا يصح ، لأن معرفة كل منهم يكون متعذراً  لكل واحد من المكلفين فضلاً عن مودتهم ، وأيضاً قد تكون العادات لمؤمن بسبب من الأسباب مباحة ، بل واجبة ، فالمراد به البعض وهو المرتضى ، انتهى([16]) .

وهو كلام الوقاحة تفور منه ، والجهالة تروى عنه ، إذ مع تسليم المقدمات أين اللزوم بين الدليل والمدعي ؟ ، وإذا تعذر العام كيف يتعين الأمير وهو المتنازع فيه ، واستنتاج المتعين من المطلق وقاحة وجهل محض كما لا يخفى ؛ ثم نقول لا يخفى على من له أدنى تأمل ان مولاة المؤمنين من جهة الإيمان عام بلا قيد ولا جهة وهي موالاة إيمانهم في الحقيقة والعـداوة بسبب غير ضار في الموالاة من جهة الإيمان .

ثم ماذا يقول في قوله تعالى : ] وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمْ اللَّهُ [ ([17]) ، ولو كانت الموالاة الإيمانية عامة لجميع المؤمنين ، فأية استحالة تلزمها والملاحظة الإجمالية للكثرة بعنوان الوحدة لا شك في إمكانها ، ألا ترى أنهم يقولون كل عدد فهو نصف مجموع حاشيتيه ، وكذا يقولون كل حيوان حساس ، والكثرة فيهما ظاهرة ، وليت شعري ما جوابه عن معادات الكفار ، وكيف [ 29/أ ] الأمر فيها ؟ وهي هي كما لا يخفى .

نعم المحذور كون الموالاة الثلاثة في مرتبة واحدة كافياً وليس فليس ، إذ الأول أصل ، والثاني تبع والثالث تبع له ، فالمحمول مختلف والموضوع كذلك ، لأن الولاية من الأمور العامة ، وكالعوارض المشككة والعطف موجب للتشكيك في الحكم لا في جهته ، فالباري تعالى وما سواه موجود في الخارج والوجوب والإمكان ملاحظ ، وهذا قوله تعالى : ] قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنْ اتَّبَعَنِي [([18]) مع أن الدعوة واجبة على الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم  مندوبة في غيره وعليه الأصوليون ، وإن نزلنا عن هذا أيضاً فالأظهر أن اتحاد نفس الوجوب ليس محذوراً ، بل المحذور الاتحاد في المرتبة والأصالة وهو غير لازم ، فتدبر .

ومن جملة ما قال([19]) : إنه يظهر من بعض أحاديث أهل السنة أن بعض الصحابة التمسوا من حضرة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الاستخلاف ، كما ذكر في مشكاة المصابيح عن حذيفة : (( قالوا : يا رسول الله لو استخلفت ، قال : لو استخلفت عليكم فغصبتموه عذبتم ، ولكن ما حدثكم حذيفة فصدقوه ، وما أقرأكم عبد الله فأقرؤه ))([20]) ، رواه الترمذي ، وهكذا استفسروا منه صلى الله تعالى عليه وسلم من يكون حرياً بالإمامة أيضاً .

وعن علي رضي الله تعالى عنه قال : (( قيل يا رسول الله من يؤمر بعدك ، قال إنْ تؤمروا أبا بكر تجدوه أميناً في الدنيا زاهداً في الدنيا راغباً في الآخرة ، وإن تؤمروا عمر تجدوه قوياً أميناً لا يخاف في الله لومة لائم ، وإن تؤمروا علياً ولا أراكم فاعلين تجدوه هادياً مهدياً يأخذ بكم الصراط المستقيم ))([21]) ، رواه أحمد ، وهذا الالتماس والاستفسار يقتضي كل منهما وقوع التردد في حضوره صلى الله تعالى عليه وسلم  عند نزول الآية ، فلم يبطل مدلول ( إنما ) انتهى .

وفيه محض الاستفسار لا يقتضي وقوع التردد ، نعم لو كانوا شاوروا في هذا الأمر وخالفوا ونازع بعضهم بعضاً بعد ما سمعوا من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لتحقيق المدلول وليس فليس ، ومجرد السؤال غير مقتضٍ لـ ( إنما ) على ما في كتب المعاني ، وأيضاً سلمنا التردد لكن لم يعلم أنه بعد الآية أو قبلها متصلاً أو منفصلاً سبباً للنزول ، أو اتفاقا ، فلا بد من إثبات القبلية [ 29/ب ] والاتصال والسببية ، وأين ذلك ؟ والاحتمال غير كاف في الاستدلال فلا تغفل .

وليعلم أن الحديث الثاني ينافي الحصر ؛ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم في مقام السؤال عن المستحق للخلافة ذكر الشيخين ، فكيف الحصر فإن كانت الآية متقدمة لزم مخالفة الرسول القران أو بالعكس لزم التكذيب ، والنسخ لا يعقل في الأخبار على ما تقرر ، ومع هذا تقدم كل مجهول فسقط العمل ، وإن قيل الحديث خبر الواحد غير مقبول في الإمامة ، قلنا وكذلك لا يصح في مقام إثبات التردد والاستدلال به ، وأيضاً الاستدلال بالآية موقوف عليه فافهم ، وأيضاً الحديث الأول يفيد أن ترك الاستخلاف أصلح فتركه كما يفهم من الآية تركه ، فتأمل .

ومنها قوله تعالى : ] إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا [([22]) ، تقرير الاستدلال أن المفسرين اجمعوا على نزول هذه الآية في حق علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم ، وهي تدل على عصمتهم دلالة مؤكدة وغير المعصوم لا يكون إماماً ، ولا يخفى أن المقدمات كلها مخدوشة ، أما الأولى فلكون الإجماع ممنوعاً .

 روى ابن أبي حاتم([23]) عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه : (( أنها نزلت في نساء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ))([24]) ، وروى ابن جرير([25]) عن عكرمة([26]) : (( أنه كان ينادي في الأسواق أن قوله تعالى : إنما يريد الله ... الآية ، نزلت في نساء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ))([27]) ، والسياق والسبـاق يشهدان له .

على أن ذكر حال الغير في أثناء خطاب الأزواج بهذه الصورة مناف للبلاغة ، وأيضاً إضافة البيوت إلى الأزواج ، أعني قوله ( في بيوتكن ) تدل على ان المراد بأهل البيت ، إنما هو الأزواج المطهرات إذ بيته صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يكون غير ما سكن فيه أزواجه .

وقال عبد الله المشهدي : إن كون البيوت جمعاً في ( بيوتكن ) ، وإفراد البيت في ( أهل البيت ) يدل على الغيرية ، وفساد هذا ظاهر لأن بيت اسم جنس يطلق على القليل والكثير والإفراد باعتبار الإضافة إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فالبيوت بهذا الاعتبار بيت ، والجمع في بيوتكن باعتبار الإضافة إلى الأزواج ، ثم قال لا يبعد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه ، فاصل وإن طال كما في قولـه تعالـى : ] قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ[ 30/أ ] مَا حُمِّلَ [([28]) ، ثم قال بعد تمام الآية : وأقيموا الصلاة وأتوا الزكــاة ) ، قال المفسرون ( وأقيموا الزكاة ) عطـف على ( أطيعوا ) ، انتهى .

وفيه غفلة عن محل النزاع إذ الكلام في الفصل بالأجنبي باعتبار المواد ، وهو المنافي للبلاغة لا الأجنبي من حيث الإعراب على أن في عطف ( وأقيموا ) على ( وأطيعوا ) بحثاً ؛ لأنه وقع واطيعوا أيضاً بعــد ( أقيموا ) فيلزم التكرار ، وعطف الشيء على نفسه ولا احتمال للتوكيد لوجود حرف العطف ، ثم قال كلاماً لا ينبغي لنا ذكره هنا .

وأما إيراد ضمير جمع المذكر في ( عنكم ) فبملاحظة لفظ ( الأهل ) كقوله تعالى خطاباً لسارة امرأة الخليل : ] أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ [ )[29]( ، وكذا قال لأهله امكثوا .. الآية خطاباً من موسى لامرأته .

وما روى في سنن الترمذي والصحاح الأخر أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : (( دعا هؤلاء الأربعة ودعا لهم اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وقالت أم سلمة : أشركني فيهم أيضاً ، قال : أنت على خير وأنت على مكانك ))([30]) ، فهو دليل صريح ، وناطق فصيح على أن نزولها في حق الأزواج فقط .

وقد أدخل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم  هؤلاء الأربعة رضي الله تعالى عنهم أيضاً بدعائه المبارك في تلك الكرامة ، ولو كان نزولها في حقهم لكان تحصيلاً للحاصل كذا قالوا ، ولكن ذهب محققوا أهل السنة إلى هذه الآية لو كانت واقعة في حق الأزواج ، ولكن بحكم العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب دخل في البشارة الجميع ، واختيار الأربعة هرباً من توهم الاختصاص بالأزواج بمعونة القرائن كالسباق واللحاق)[31]( .

وما قال عبد الله المشهدي : أن المراد بالبيت بيت النبوة ، ولا شك في أن أهل البيت لغة شامل للخدام من الإماء اللاتي يسكن في البيت ، وليس المراد هذا بالاتفاق ، فالمراد أهل العبا الذين خصصهم حديث الكساء ، ففيه ان هذه التوسعة لا تضر أهل السنة ؛ لأن العصمة بالمعنى الذي يقول بها الشيعة لا يثبتونها ، والغير غير ضار ، وأيضاً عدم كون هذا مراداً من أجل أن القرائن تعين المراد ، وأيضاً يخصص العقل هذا اللفظ باعتبار العرف والعادة يمكن يسكنون في البيت لا بقصد الانتقال ، ولم يكن التحول والتبدل جاريين عادة فيهم كالأزواج والأولاد دون العبيد والخدام الذين هم [ 30/ب ] في معرض من التبدل والتحول من ملك إلى ملك بالهبة والبيع وغير ذلك ثَمَّ ، وإنما يدل التخصيص بالكساء على كون هؤلاء المذكورين مخصصين لو لم يكن للتخصيص فائدة أخرى وهي ظاهرة فتدبر .

وأمّا الثانية فلأن دلالة هذه الآية على العصمة مبنية على أبحاث أحدها كون كلمة ( ليذهب عنكم الرجس ) ، أي محل لها مفعول له ليريد أدبه ، الثاني معنى أهل البيت ، الثالث أي مراد من الرجس ، وفي هذا المباحث كلام كثير ، يطلب من الكتب المبسوطة في التفسير ، وبعد اللتيا والتي لو كانت هذه الكلمة مفيدة للعصمة ينبغي أن يكون الصحابة لا سيما البدريين قاطبة معصومين ، لأن الله تعالى في حقهم تارة : ولكن يريد ] لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [([32]) ، وتارة ] لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ [ ([33]) ، وظاهر أن تمام النعمة في حق الصحابة كرامة زائدة بالنسبة إلى ذينك اللفظتين ، ووقوع هذا الإتمام أدل على عصمتهم لأن إتمام النعمة لا يتصور بدون الحفظ عن المعاصي وشر الشيطان فتأمل فيه تأملاً صادقاً ، فيظهر حقيقة الملازمة وبيان وجهها وبطلان اللازم مع فرض صدق المقدّم .

وأما الثالثة فلأن غير المعصوم لا يكون إماماً مقدمة باطلة ، وكلمة عاطلة ، يدرئها الكتاب ، وكلام رب العزة المستطاب ، فتذكر ولا تغفل وتبصر .

ومنها قوله تعالى : ]  قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى [([34]) ، فانها لما نزلت قــالوا : (( يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم ، قال : علي وفاطمة وابناهما رضي الله تعالـى عنهم )) ([35]) ، فآل البيت واجبوا المحبة ، وكل من كان كذلك فهو واجب الطاعة ، فعلي واجب الإطاعة وهو معنى الإمام ، وغير علي لا تجب محبته فلا تجب طاعته .

وأجيب أولاً بأن المفسرين اختلفوا في هذه الآية ، فالطبراني([36]) والإمام أحمد ، رويا عن ابن عباس هكذا ، ولكن ضعّف ذلك الجمهور فإن السورة بتمامها مكية ، ولم يكن هنالك الإمامان وما كان علي متزوجاً بفاطمة .

وروى أن القربى من بينه وبين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قرابة ، وجزم قتادة([37]) والسدي الكبير([38]) وسعيد بن جبير([39]) ، وأختاره جمع ، و[ ذهب ] الإمام الرازي([40]) بأن معنى الآية : (( إني لا أسألكم على الدعوة والتبليغ ، إلا المودة والمحبة بي لأجل قرابتي بكم ))([41]) .

 وهذه الرواية في صحيح البخاري [ 31/أ ] موجودة عن ابن عباس : (( وما في بطن قريش إلا وقد كان للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم قرابة بهم فيذكرّهم تلك القرابة )) ([42]) لأداء الحقوق ، فالاستثناء والمعنى منقطع .

وهذا المعنى هو المناسب لشأن النبوة ، لأن الأغراض الدنيوية ليست من شيم الأنبياء ، قال تعالى : ] قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى اللَّهِ [([43]) ، وقال تعالى : ] وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ [ ([44]) ، وقال تعـالـى : ] أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ [ ([45]) ، والآيات كثيرة .

وثانياً : لا نسلّم الكبرى ، وهي كل واجب المحبة ، فهو واجب الإطاعة ، وكذا لا نسلم كل واجب الإطاعة صاحب الإمامة والرئاسة الكبرى ، وأما الأول فلأنه لو كان وجوب المحبة مستلزما لوجوب الطاعة لكن العلويون كذلك لوجوب محبتهم ، كمـا ذكره ابن بابويه فـي ( كتاب الاعتقادات )([46]) ، ولكانت الزهراء إماماً ، بل ولكان الأربعة أئمة في عهد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم  واللوازم باطلة .

وأما الثاني فلأنه يلزم أن يكون كما نبي في زمانه صاحب الرئاسة الكبرى كاشمويل وغيره ، وهو ظاهر البطلان .

وأما الثالث : فلا نسلم انحصار وجوب المحبة في المذكورين عندنا ، بل أبو بكر وعمر وعثمان كذلك ، بالروايات الصحيحة والدليل إلزامي ، فلا بد من ملاحظة جميع روايات أهل السنة ، ولا تكفي الواحدة وان الحوّاء ([47]) ، فقوله تعالى : يحبهم ويحبونه يشهد لنا ، لأنه في حق القائلين وهؤلاء رؤسائهم والمحبوب واجب المحبة هنا ، ثم لا يخفى أن التقريب غير تام ، لأن النتيجة شيء والمدعي شيء آخر ، وأين العام من الخاص ، وهذا المطلوب لا ذاك ، فتدبر .

ومنها قوله تعالى : ] فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ... الآية [([48]) ، فانه لما نزلت خرج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خارجاً من منزله آخذاً بيده الشريفة أهل العباء وهو يقول : إذا دعوت فأمّنوا ([49]) ، فعلم أن المراد بالأبناء الحسن والحسين وفاطمـة وبالنفس الأمير .

 وظاهر استحالة الحقيقة ، فالمراد المساواة فمن كان مساوياً للأفضل فهو أولى بالتصرف بالضرورة ، فهو الإمام لا غيره ، وهذا أحسن تقريرهم في الآية ، كما لا يخفى على المتتبع ، وللنواصب فيه كلام كثير ليس هذا محله .

وفي هذا الدليل نظر ، أمّا أولاً فلا نسلم أن المراد بأنفسنا الأمير ، بل نفسه الشريفة صلى الله تعالى عليه وسلم  والإمام داخل [ 31/ب ] في الأبناء حكماً كالحسنين والعرف يعد الختن ابناً من غير ريبة ، والمنع مكابرة ، والاعتراض بأن الشخص لا يدعو في غاية الضعف ، فقد شاع وذاع قديماً وحديثاً دعته نفسه ، ودعوت نفسي : ] فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ [([50]) ، وشاورت نفسي إلى غير ذلك([51]) .

وأيضاً لو قررنا الأمير من الأمير من قبل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم  لمصداق أنفسنا فمن نقررّه من جهة الكفار لمصداق أنفسكم مع الاشتراك في ندعو إذ لا معنى لدعوة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم  إياهم وأبنائهم بعد قوله تعالوا ، وأيضاً قد جاء لفظ النفس بمعنى القريب والشريك في الدين ، قال تعالى : تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ [ ([52]) أي أهل دينهم  ، ] وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ [ ([53])  ، ] لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا [([54]) ، فللقرب والألفة عبر بالنفس فلا يلزم المساواة ، كما في الآيات .

وأما ثانياً فلزوم المساواة في جميع الصفات بديهي البطلان ، لأن التابع دون المتبوع ، وفي البعض لا تفيد المساواة في بعض صفات الأفضل والأولى بالتصرف لا تجعل من هي له أفضل وأولى بالتصرف بالضرورة ، فليتدبر .

ومنها قوله تعالى : ] إِنَّمَا أَنْتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ [([55]) ، قالوا : ورد في المتفق عليه عن ابن عباس عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال : (( أنا المنذر وعلي الهادي )) ([56]) ، ولا يخفى ضعفه ، مع انه رواية الثعلبي([57]) ولا اعتبار لمروياته في التفسير([58]) .

 وأيضاً لا دلالة له على إمامة الأمير كرم الله تعالى وجهه ، ونفيها عن غيره أصلاً ، لأن كون رجل هادياً لا يستلزم أن يكون إماماً ، نعم الإمامة بمعنى القدوة مراده ، وليست محل النزاع ، قال تعالى وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا ، ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير الآية .

ومنها قوله تعالى : ] وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ [([59]) ، قالوا  : روي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً انه قال : (( وقفوهم إنهم مسؤلون عن ولاية علي رضي الله تعالى عنه ))([60]) ، ولا يخفى إن هذا النحو من التمسك بالروايات لا بالآيات ، وفي هذه الروايات كلام قوي لا سيما هذه ، على أن نظم القران مكذّب لها ؛ لأن هذا الحكم في حق المشركين ، بدليل : ] وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ _ مِنْ دُونِ اللَّهِ [ ([61]) ، وما هم وعلي ؟! .

وأيضاً النظم يدل على أن السؤال عن مضمون الجملة الاستفهامية ، وهي : ] مَا لَكُمْ لاَ َتَنَاصَرُونَ [([62]) فقط ، ولهذا اجمعوا على ترك الوقوف على ( مسؤلون ) ، ولئن [ 32/أ ] سلمنا لكن المراد بالولاية المحبة ، بدليل رواية الواحدي([63]) في تفسيره عن ولاية علي وأهل البيت ، وظاهر أن جميع أهل البيت لم يكونوا أئمة ، سلمنا أنها الزعامة الكبرى ، لكن المفاد اعتقادها في وقت من الأوقات ، وهذا هو مذهبنا لا مذهبكم ، فأين التقريب  ؟ .

ومنها قوله تعالى : ] وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ ، أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ [([64]) ، قالوا : روى عن ابن عباس مرفوعاً أنه قـال : (( السابقون ثلاثة فالسابق إلى موسى يوشع بن نون ، والسابق إلى عيسى صاحب ياسين ، والسابق إلى محمد صلى الله تعالى عليه وسلم  علي بن أبي طالب )) ([65]) .

 ولا يخفى ان هذا تمسك بالحديث ، ومدار إسناده على أبي الحسن الأشقر وهو ضعيف بالإجماع ، قال العقيلي([66]) : (( هو شيعي متروك الحديث )) ([67]) ، فالحديث منكر بل موضوع ، وأمارات الوضع عليه لائحة ، لأن صاحب ياسين لم يكن أول من آمن بعيسى بل برسله ، كما دل عليه النص ، وكل حديث يناقض مدلول الكتاب من الأخبار فهو موضوع ، كما هو مقرر في محله .

وأيضاً انحصار السباق في ثلاثة غير معقول ، فلكل نبي سابق لا محالة ، وأيضاً أية ضرورة أن يكون كل سابق إماماً ؟ وأيضاً لو صحت الرواية لنا قضت قوله تعالى في حق السابقين : ] ثُلَّةٌ مِنْ الأَوَّلِينَ ، وَقَلِيلٌ مِنْ الآخِرِينَ [([68]) ، والثلة الجمع الكثير ، ولا يمكن إطلاق الجمع الكثير على اثنين ، ولا القليل على الواحد أيضاً ، فعلم أن المراد بالسبق من الآية عرفي أو إضافي شامل للجماعة الكثيرة ، لا حقيقي بدليل : ] وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ [ ([69]) ، والقرآن يفسر بعضه بعضاً .

وأيضاً الثابت بالإجماع أن أول من آمن خديجة رضي الله تعالى عنها ، فلو كان مجرد السبق كافٍ لصحة الإمامة لزم إمامتها وهو باطل ، فإن قلت : قد تحقق المانع فيها وهو الأنوثة ، قلنا أيضاً : المانع متحقق وهو وجود الثلاثة ، الذين كانوا أصلح للرئاسة من جنابه عند الجمهور .

هذا فانظر أيها المنصف الرشيد والفطن اللوذعي المجيد إلى حال هؤلاء ، جند الأهواء ، قد نسجت غشاوة المتعصب على أبصارهم فهم عمون ، وحلت غواية الشيطان في قلوبهم فهم في بيداء الضلالة يهرعون ، استدلوا بما استدلوا ، وحلوا عقال التثبت إذ خلو بلاقع الزيغ ولم يعقلوا ، فدونك أدلةً سموم البطلان يهب من أرجائها ورسومها ، وخلب البرق تلوح في خلال غمومها وغيومها ، مع أنها أقوى دلائلهم في هذا المقام ، وأعلى وأغلى تحريراتهم [ 32/ب ] في صنوف الكلام وقد كفيت شرها وأمنت حربها ، والحمد لله على ما أولاه .