الفرقة الأولى

  الشيعة الأولى   

ويسمّون الشيعة المخلصين أيضاً ، وهم عبارة عمّن كان في وقت خلافة الأمير كرم الله تعالى وجهه من المهاجرين والأنصار ، والذين اتبعوهم بإحسان وكلهم عرفوا له([1]) حقه ، واحلوه من الفضل محله ، ولم ينتقصوا أحداً من أخوانه أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فضلاً عن إكفاره وسبه ، بيد أن منهم من قاتل معه على تأويل القران ، كما قاتلوا مع ابن عمه عليه الصلاة والسلام على تنزيله .

 فقد كان معه رضي الله تعالى عنه في حرب صفين من أصحاب بيعة الرضوان ثمانمائة صحابي ، وقد استشهد منهم تحت رايته هناك ثلاثمائة ، ومنهم من تقاعد عن القتال تورعاً واحتياطاً لشبهة عرضت له ، ولكنه مع ذلك كان قائماً بمحبته وتعظيمه ، ونشر فضائله وذلك لا يقصر بكثير عن القتال معه ، ومن مشهوري هذا الصنف عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ، وقد كشف عن عينه من بعد غين الشبهة غاية فندم غاية الندم على قعوده وتخلفه عن الأمير كرم الله تعالى وجهه ، لكن فات ذاك ، وتعذر الأستدراك ، وحالت المنية دون الأمنية .

وهذا يشبه من وجه ما كان من محمد بن الحنفية([2]) ، رضي الله تعالى عنه [ 2/أ ] من التوقف يوم الجمل حتى قال له أسد الله : ويحك أتتوقف وأبوك سائقك([3]) .

ومنهم من غلب عليه القضاء والقدر ، فوقع منه ما أدى إلى قتاله كطلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم ، فهم وإن وقع بينهم وبين الأمير كرم الله تعالى وجهه ما وقع يوم الجمل ، محبون له  عارفون له فضله ، كما أنه رضي الله تعالى عنه في حقهم كذلك .

وليس بين ذلك وبين القتال الواقع في البين تناف ، لأن القتال لم يكن مقصوداً بل وقع عن غير قصد ، لمكر من قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه الذين كانوا بعشائرهم في عسكر الأمير ، إذ غلب على ظنهم من خلوته بطلحة والزبير أنه سيسلمهم إلى أولياء عثمان ، فاطاروا من نيران غدرهم شرارا ، ومكروا مكراً كبّارا ، فأوقعوا القتال بين الفريقين ، فوقع ما وقع إن شاء وإن أبى أبو الحسنين ، فكل من الفريقين كان معذورا ، وكان أمر الله قدراً مقدورا ، وتفصيل ذلك في محله ، ولولا مخافة الإملال لمنحتك به كله .

 على أن القتال لو فرض أنه كان قصداً فهو لشبهة قوية عند المقاتل ، أوجب عليه أن يقاتل ، فهو بزعمه من الدين ونصرة المسلمين ، وليس من الغي والإستهانة بالأمير في شيء ، ومتى كان كذلك فهو لا ينافي المحبة ولا يدّنس رداء الصحبة ، وقد صرح بعض العلماء أن شكوى الولد على أبيه ، لدين له عليه قادر على أدائه ومماطل فيه ليس من العقوق ، ولا مخل بما للوالد من واجب الحقوق .

وإنْ أبى تعصبك هذا قلنا إنّ القوم رضي الله تعالى عنهم ، كانوا من قبل ما وقع من الشيعة المخلصين الأبرار ، لكن لعدم العصمة وقع منهم ما غسلوه بِبَرَد التوبة وثلج الاستغفار ، ويأبى الله تعالى أن يذهب صحابي إلى ربه قبل أن يغسل بالتوبة والإستغفار دَرَن ذنبه .

 وبنحو هذا يجاب عن أصحاب صفين من رؤساء الفرقة الباغية على علي أمير المؤمنين والمتلوثة سيوفهم في تلك الفتنة من الصحابة أقل قليل ، ولولا عريض الصحبة وعميق المحبة ، لدلع أفعوان القلم لسانه الطويل ، فقف عند [ 2/ب ] مقدارك ، فما أنت وإن بلغت الثريا ، إلا دون ثرى نعال أولئك ، نعم يلزمك أن تقول ، إن الحق في ما وقع كان مع زوج البتول ، هذا واعلم أن ظهور هذا اللقب كان عام سبع وثلاثين من الهجرة ، والله تعالى أعلم .

الفرقة الثانية

الشيعة التفضيلي

وهم عبارة عن الذين يفضلون الأمير كرم الله تعالى وجهه ، على سائر الصحابة من غير إكفار أحد منهم ولا سب ولا بغض كأبي الأسود الدؤلي([4]) الذي أشتهر ، وهو الأصح ، بل الصحيح أنه واضع النحو بأمر باب مدينة العلم كرم الله تعالى وجهه([5]) ، وكتلميذه أبي سعيد يحيى بن يعمر([6]) أحد قرّاء البصرة ، وكسالم ابن أبي حفصة([7]) راوي الحديث عن الإمامين الباقر([8]) وابنه الصادق([9]) رضي الله تعالى عنهما ، وكعبد الرزاق([10]) صاحب المصنف في الحديث ، وكأبي يوسف يعقوب بن إسحاق المعروف بابن السكيت([11]) صاحب إصلاح المنطق في اللغة ، وكخلق آخرين ، ولبعض متأخري الصوفية قدست أسرارهم ، كالفاضل الجامي([12]) ، كلمات ترشح بالتفضيل ، وانسلاكهم في هذا القبيل ، وكثير من العلماء يصرفها عن ذلك صيانة لأولئك الأجلّة عن أن ينسب إليهم الابتداع ، والأنخزال عن الشيعة المخلصين من الأشياع ، وقد ظهرت هذه الفرقة بعد الأولى بنحو عامين أو ثلاثة ، وقد صح ان الأمير كرم الله تعالى وجهه أحس أيام خلافته بقوم يفضلونه على الشيخين [ رضي الله تعالى عنهما ] ([13]) ، فكان ينهى عن ذلك ، حتى قال : (( لئن سمعت أحداً يفضلني على الشيخين رضي الله عنهما لأحدنه حد الفِرية )) ، وهو على ما في التحفة([14]) ثمانون جلدة ، وقيل عشرة والله تعالى أعلم . 

الفرقة الثالثة

 الشيعة السبيّة

    ويقال لها التبرائية ، وهم عبارة عن الذين يسبون الصحابة إلا قليلاً منهم كسلمان الفارسي وأبي ذر والمقداد وعمار بن ياسر رضي الله تعالى عنهم ، وينسبونهم _ وحاشاهم _ إلى الكفر والنفاق ويبرؤن منهم ، ومنهم من يزعم – والعياذ بالله تعالى – ارتداد جميع من حضر غدير خم([15]) يوم قال عليه الصلاة [ 3/أ ] والسلام : (( من كنت مولاه فعلي مولاه ... الحديث )) ([16]) ، ولم يف ِبمقتضاه من بيعة الأمير كرم الله تعالى وجهه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ، بل بايع غيره .

وهذه الفرقة حدثت في عهد الأمير رضي الله تعالى عنه بإغواء عبد الله بن سبأ اليهودي الصنعـاني([17]) ، وليس هو هيان بن بيان([18]) ، وزعم ذلك مكابرة وإنكار للمتواتر ، ولما ظهرت أظهر الأمير كرم الله تعالى وجهه ، البراءة منها وخطب عدة خطب في قدحها وذمها .

 وقد روى الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة الزيدي([19]) في آخر كتابه ( طوق الحمـامة في مبـاحث الإمامة ) ([20]) ، عن سويد بن غفلة([21]) انه قال : (( مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ، فأخبرت علياً كرم الله تعالى وجهه ، وقلت لولا إنهم يرون انك تضمر [ مثل الذي أعلنوا به ] ([22]) ما أعلنوا وما اجتروا على ذلك [ منهم عبد الله بن سبأ ] ([23]) .

فقال علي رضي الله تعالى عنه ، نعوذ بالله ، رحمهما الله ، ثم نهض وأخذ بيدي ، وأدخلني المسجد فصعد المنبر ، ثم قبض على لحيته وهي بيضاء فجعلت دموعه تتحادر عليها وجعل ينظر للبقاع حتى اجتمع الناس ، ثم خطب فقال : ما بال أقوام يذكرون أخوي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ووزيريه وصاحبيه ، وسيدي قريش وأبوي المسلمين ، وأنا بريء مما يذكرون ، وعليه معاقب ، صحبا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بالجد والوفاء ، والجد في أمر الله يأمران وينهيان ويبغضان ويعاقبان ، لا يرى رسول الله كرأيهما رأياً ولا يحب كحبهما حباً لما يرى من عزمهما في أمر الله ، فقبض وهو عنهما راض والمسلمون راضون ، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رأي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأمره في حياته وبعد موته فقبضا على ذلك رحمهما الله فو الذي فلق الحبة ، وبرئ النسمة لا يحبهما إلا مؤمن فاضل ولا يبغضهما إلا شقي مارق ، وحبهما قربة ، وبغضهما مروق ... )) ([24]) الحديث ، وفي رواية : (( لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل )) ([25]) .

ثم أرسل إلى ابن سبأ فسيره إلى المدائن ، وقال : لا تساكني [ في بلدة ] ([26]) أبداً ، وهذا مما يفت باعضاد هذه الفرقة ، أعني الشيعة السبيّة لو ينصفون ، ولما ظهرت ما ارتضى [ 3/ب ] الشيعة المخلصون بلقب الشيعة فتركوه تحرزاً عن الالتباس ، وكراهة للاشتراك الاسمي مع أولئك الأرجاس ، ولقبوا أنفسهم بأهل السنة والجماعة.

فما وقع في بعض الكتب كتاريخ الواقدي([27]) والاستيعاب([28]) ، من أن فلاناً كان من الشيعة مثلاً([29]) ، لا ينافي ما وقع في غيرها من انه من رؤساء أهل السنة والجماعة ، حيث ان المراد بالشيعة هناك الشيعة الأولى ، وكل أهل السنة منهم ، وكيف لا وهم يرون فرضيّة حب أهل البيت ، وعلي كرم الله تعالى وجهـه عمادهم .

 ويروون في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه البيهقي([30]) ، وأبو الشيخ([31]) والديلمي([32]) إن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : (( لا يؤمن أحد حتى أكون أحب إليه من نفسه ، وتكون عترتي أحب إليه من نفسه ))([33])، وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : (( احبوا الله لما يغذوكم به من نعمة واحبوني لحب الله ، واحبوا أهل بيتي لحبي ))([34]) ، إلى غير ذلك مما لا يكاد يحصى أو يحصر ، وقد نسب للإمام الشافعي ، وموضعه من أهل السنة موضع الواسطة من العقد نظم كثير يشهد بما ذكرناه عن أهل السنة ، ويرد به على من أنكر ذلك من جهلة الشيعة كقوله([35]) :

 يا أهـلَ بيتِ رسولِ الله حُبُّكُمُ      فَرْضٌ مِنَ اللهِ في القرآنِ أنْـزَلَـه

يَكْفِيكُمُ مِنْ عَظِيمِ الفَخْرَ أنَّكُمُ     مَنْ لـمْ يُصَلِّ عَليْكُمْ لا صَلاةَ لـَهُ

وقوله([36]) :

ان فتشوا قلبي رأوا وسطه      سطرين قد خطا بلا كاتب

العلم والتوحيد في جانب      وحب أهل البيت في جانب

وقوله([37]) :

إذَا ذكروا عَلـياً أو بنيــهِ       وجـاءوا بالرواياتِ العليـة([38])

يقال تجاوزوا يا قَـوْمُ عـنه       فهذَا مِنْ حَديثِ الرَّافِضــّية

برئْتُ  إلى المهمين مِنْ أنَـاس     يَرونَ الرَّفْضَ حُبَّ الفاطمِـيّة

وقوله([39]) :

يَا راكباً قِفْ بالمُحصَّب مِنْ مِنًى     وَاهْتِفْ بساكنِ خَيْفهِا والنَّاهِضِ  [ 4/أ ]

سَحَراً إذا فَاضَ الحَجيجُ إلى منًى     فَيْضاً كَمُلْتَطمِ الفُرَاتِ الفَـائِضِ

إنْ كانَ رَفْضـاً حُبذُ آلِ مُحَمَّدٍ     فْلَيشْهَدِ الثَّقـلانِ أنَّـي رَافِضِي

وقوله([40]) :

إلام الأم وحتى ومتى     أعاتب في حب هذا الفتى

فهل زوجت غيره فاطم    وفي غيره هل أتى هل أتى

إلى غير ذلك مما هو مذكور في كتب الشيعة صحت نسبته إليه أم لا وهذا أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه ، وهو هو بين أهل السنة كان يفخر ويقول بأفصح لسان : لولا السنتان لهلك النعمان([41]) ، يريد السنتين اللتين صحب فيها لأخذ العلم الإمام جعفر الصادق ، وقد قال غير واحد انه أخذ العلم والطريقة من هذا الإمام ، ومن أبيه الإمام محمد الباقر ، ومن عمه زيد بن علي بن الحسين([42]) رضي الله تعالى عنهم([43]) .

وللأعمش([44]) وهو أحد مجتهدي أهل السنة سفر كبير في مناقب الأمير كرم الله تعالى وجهه([45]) ، ويكفي في هذا الباب ان معظم طرائق أهل السنة موصولة بأهل البيت ، ولا يكاد ينكر هذا إلا من ينكر الفرق بين الحي والميت ، ومن الشيعة من يزعم انه لا يعد محباً لعلي وسائر أهل البيت رضي الله تعالى عنهم من أحب الشيخين واضرابهم من الصحابة الذين لم يبايعوا الأمير كرم الله تعالى وجهه ، يوم وفاته عليه الصلاة والسلام([46]) حيث يزعمون أنهم أعداء الأمير ، وينشدون في ذلك من قال :

إذا صافى صديقك من تعادي      فقد عاداك وانقطع الكلام

وقوله :

صديق صديقي داخل في صداقتي      عدو صديقي ليس لي بصديق

ولا يخفى كذب مبناه ، ويشير إلى كذبه الخبر الذي قدمناه ، عن يحيى بن حمزة المؤيد بالله ، وكذا غيره من الأخبار التي ملئت منها بطون الأسفار ، ورحم الله تعالى أمرءاً انصف ، وعرف الحق فاعترف .