التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين

   ملخص الكتاب

إن هذا الكتاب يعد مرجعاً مهماً من مراجع العقائد والفرق الإسلامية ، وقد طبع أكثر من مرة خلال الأربعين سنة الماضية ، إلا أن هذه الطبعات كان الغالب عليها الاعتماد على نسخة خطية واحدة لإخراج الكتاب ، مما جعل هناك خلالاً كبيراً بين ثناياه ، وارتباكاً واضحاً بين فقراته ، كما أنه شهد عزوفاً من قبل طلبة العلم ، خاصة طلبة الدراسات العليا ، فلم ينل تحقيقاً أو دراسة ، مع أن معظم كتب الفرق قد نالت مثل هذه الحضوة ، فتوكلنا على الله تعالى ، وعزمنا على دراسته وتحقيقه لتعم به الفائدة ، وينهل طلبة العلم منه ، ويأخذوا الدروس والعبر لحاضر ومستقبل الأمة ، وقد قسمنا كتابنا هذا إلى قسمين : قسم الدراسة ، وقسم التحقيق ، القسم الأول منه فيشتمل على الآتي :

-   الفصل الأول : وقد ضمَّ مبحثين ، تناول المبحث الأول الأوضاع السياسية في عصر المؤلف ، حيث عاش الأسفراييني في حقبة سياسية مضطربة ، خاصة في إقليم خراسان ، مما ألقى بظلاله على مصنفه هذا . أما المبحث الثاني فهو يدرس الناحية الدينية والفكرية لذلك العصر ، الذي تميز بظهور واضح للفرق الإسلامية ، وكان ذلك بسبب دعم بعض الولاة لها ، فانتشرت فرق الرافضة والباطنية والقرامطة والكرامية والمعتزلة وغيرها ، كما انتشرت الفلسفة وعلوم المنطق ، وبرزت في هذا العصر عدد من المناهج الفكرية ، منها منهج الأشاعرة والماتردية ، كما كان لأهل الحديث مدرستهم الخاصة للرد على أهل الأهواء والبدع .

-   الفصل الثاني : وفيه تناولنا سيرة الأسفراييني ، وقد ضم مبحثين أيضاً ، تناولنا في الأول منه : اسمه ونسبه ، وطلبه للعلم ، وأبرز شيوخه وتلاميذه ، ثم بينا مكانته العلمية ومؤلفاته ، أما المبحث الثاني منه ، فقد درسنا فيه مذهب هذا المفكر المذهبي والعقدي ، وقد نشأ في بيئة كلامية تعتنق المعتقد الأشعري ، فنشأ على هذا المعتقد ، ودافع عنه ، على أن هذه العقيدة شكلت منهجاً خاصاً في الرد على أهل الأهواء والبدع ، خاصة في القرن الخامس والسادس الهجري ، فالأسفراييني في كتابه هذا قد سار على نهج من سبقه من الأشاعرة في اعتماد الأسس الكلامية في استعراض هذه الفرق الإسلامية والرد على شبهاتها التي ظهرت ، وإن كان هذا المنهج يتفاوت من فرقة إلى أخرى ، وقد ذكر الأشاعرة ومدحهم في شعره .

-   الفصل الثالث : وقد ضم مبحثين أيضاً ، بحثنا في الأول منه : تسمية الكتاب ، والدوافع المباشرة وغير المباشرة لتأليفه ، وفيه أثبتنا لأول مرة أن هذا الكتاب صنف وقدم للوزير السلجوقي نظام الملك ، وهو أمر لم يكن معروفاً قبل هذا اليوم لأي احد من الدارسين ، والمهتمين بالكتاب أو بسيرة الوزير السلجوقي ، أما المبحث الثاني فدرسنا فيه مصادر كتاب ( التبصير في الدين ) ومنهج الأسفراييني فيه ، وقد تميز منهجه بالاعتناء بالقرآن الكريم وتفسيره ، ولا غرابه في ذلك ، فهو من علماء علم التفسير ، وله مصنف في ذلك .

-   الفصل الرابع : وفيه درسنا مفهوم الفرقة عند كتاب الملل والنحل ، وانتقينا فيه ثلاثة علماء هم : الأشعري وكتابه ( مقالات الإسلاميين ) ، وعبد القاهر البغدادي وكتابه ( الفرق بين الفرق ) وابن حزم الظاهري وكتابه ( الفصل في الملل والأهواء النحل ) ويعد كتاب ( التبصير في الدين ) امتداداً لمدرسة الأشاعرة في دراسة وعرض الفرق الإسلامية ، أما كتاب ابن حزم فهو يشكل مدرسة مستقلة ، وإن كان يجتمع مع كتب الشاعرة في أصول الفرق الإسلامية ، أما المبحث الثاني فهو يتناول مفهوم الفرقة عند شيخ الإسلام ابن تيمية ، والذي له منهج خاص في تناول الفرق الإسلامية وتصنيفها .

-   الفصل الخامس : ويضم ثلاثة مباحث ، الأول : مفهوم الفرقة عند الأسفراييني ، والتي لا تختلف كثيراً عن مفهومها عند الأشاعرة ، بل نلاحظ الأثر الكبير الذي تركه عبد القاهر البغدادي على كتاب ( التبصير في الدين ) من حيث الأسلوب وتقسيم الفرق ، أما المبحث الثاني من هذا الفصل فدرسنا فيه الفرقة الناجية عند الأسفراييني ، والذي يقرر فيها أن عقيدة الأشاعرة هي عقيدة الفرقة الناجية ، وقد وضحنا سبب قوله هذا ، ورددنا على ما فيه من إشكالات عقدية ، وكون الأشاعرة مصطلح لا يتطابق مع مصطلح الأشاعرة ، أما المبحث الثالث والأخير من هذا الفصل فقد عرفنا بالمخطوطات المعتمدة في تحقيق هذا الكتاب ، ومنهج التحقيق ، مع صفحات من نسخ المخطوطات المعتمدة .

ويمتاز كتاب ( التبصير في الدين ) بكون التسمية تجمع بين الدلالة على صحة الاعتقاد ، مع استعراض الفرق الإسلامية التي ظهرت حتى وفاة المؤلف ، والملاحظ أن التسمية التي أختارها المؤلف للكتاب تتناسب مع قصد المؤلف منها ، ذلك أنه أراد أن يجعل كتابه هذا مرجعاً يرجع الآيه أيضاً في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة .

والتسمية المشهورة للكتاب هي ( التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين ) كذا ذكرها له العلماء⁽[1]⁾ ، ويبدو أن هذه التسمية هي الأصح للكتاب ، رغم أن المؤلف ( رحمه الله ) لم يصرح بالتسمية في كتابه هذا ، إلا أننا نستطيع أن نرجح ذلك لأسباب عديدة :

1. إن سبب تأليف الكتاب – على ما يأتي ذكره – هو أن المؤلف قصد منه بيان صفات الله تعالى ، ومعرفتها حسب ما ورد الدليل من الكتاب والسنة في تقريرها ، ولا يتم ذلك إلا بنفي النقائص عنه ، مع استعراض الأهواء التي تلبست بهذا الدين ، وبيان بطلانها .

2. كان قصد الإسفراييني أن يربط بين صحة الاعتقاد ، مع بيان الفرق التي ظهرت في تاريخ المسلمين ، وهو يدخر في باب تبصير المسلم بأمور دينه ، وتحذيره من الفرق الهالكة .

3. يذكر الإسفراييني أنه ألف الكتاب خاصة للوزير نظام الملك ، ووضعه بين يديه ليكون : (( كتاباً فراقاً بين الفريقين ، جامعاً بين وصف الحق وخاصته ولإشارة إلى حجته ... جامعاً عقائد أهل الدين وفضائح أهل الزيغ والملحدين )) .

4. أخيراً فإن الإسفراييني سار على خطى شيخه البغدادي ، الذي شبقه في التأليف في الموضوع نفسه ، فسمى كتابه ( الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم ) كذا كانت تسمية الكتاب ، ولابد أن يكون الإسفراييني قد تأثر بكتاب شيخه ، فألف على منواله ، ونسج تسميته وفق تسمية شيخه .

أما إن أردنا أن نحلل تسمية الكتاب فإن التبصير في اللغة يشير إلى : (( التعريف والإيضاح ، ورجلٌ بصيرٌ بالعلم : عالم به )) ⁽[2]⁾ ، لكن لماذا جعل التبصير هنا بالدين عامة ؟ ومعلوم أن هذه المفردة تشمل الدين كله ، ومنه قوله تعالى : ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهِ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ [ آل عمران : 19 ] ، فجعل الإسفراييني تسميته عامة لكل ما يدان به ، وإن كان الكتاب يبدو موجهاً للمسلمين خاصة ، إلا أنه لا يخلوا من ذكر غير المسلمين ، ويبدو أن قصد المؤلف من ذلك التنبيه على أن الافتراق الذي حصل في هذه الأمة ، هو موافق لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق المشهور ، الذي سنأتي على ذكره بعد حين .

على أن قصد المؤلف من عنوان كتابه لم يكن الاقتصار على استعراض أراء الفرق الإسلامية وغير الإسلامية ، ولكن كان القصد منها بيان وتمييز الفرقة الناجية ، وفقاً لما يراه ويعتقده ، وقد كان موفقاً من هذه الناحية عندما جعل عنوان الكتاب موافقاً لتصميمه ، فالكتاب يتدرج في ذكر الفرق الإسلامية وفقاً لتصميم منتقى من قبل المؤلف ، وكذلك عنوان الكتاب نفسه فإنه يتدرج في بيان محتوى الكتاب ومقاصده .

وقد نأخذ على عنوان الكتاب أن المطلع على الجزء الأول منه ( التبصير في الدين ) قد يشعر أن هذا الكتاب هو في أصول الدين ، وليس في علم الملل والنحل ، خاصة وأن شيخه عبد القاهر البغدادي ، الذي سبقه في التصنيف في هذا الكتاب كان موفقاً في اختيار عنوان منتقى لكتابه يتطابق تماماً مع المضمون ، وهو ( الفرق بين الفرق ) ، ولكن قد يكون قصد الإسفراييني من عنوان كتابه هو المزاوجة بين علم أصول الدين وعلم الملل والنحل ، فإن كتابه مشترك في هذين المعنيين ، وهذا يمكن أن يفهم منه أن موضوع الكتاب يندرج فعلاً تحت هذا المسمى .

الدوافع لتأليف الكتاب :

من المهم أن بين الأسباب التي دفعت الإسفراييني إلى تصنيف كتابه ( التبصير في الدين ) ومادة ما يفسر الكتاب والمؤلفون مثل هذه الدوافع في مقدمة الكتاب ، أو من خلال ثناياه ، ونحن لا نستطيع أن نهمل هذه الدوافع سواء كانت مباشرة أو غير مباشرة ، ويمكن بيانها وفق الآتي :

أولاً : الدوافع المباشرة :

إن طبعات الكتاب المتداولة بين يدي الباحثين ، قد أهملت التحقق من سبب تأليف الكتاب ، ويعود السبب في ذلك – بتقديرنا – إلى اعتمادها على نسخة خطية واحدة ، كمل أهملت دراسة الكتاب بصورة علمية ، وقد صرحت أحدى المخطوطات التي تم اعتمادها أثناء التحقيق بأن الدافع المباشر لتصنيف هذا الكتاب ، كان بتوجيه من الوزير المشهور نظام الملك ، يقول الإسفراييني في مقدمة كتابه : (( ولما كان الشيخ الأجل الوزير أبو الحسن علي بن علي بن إسحاق قد أكرمه الله بجلال نعمه ، وفضائل قسمه ، قائماً بنصرة أهل الدين ، سيفاً مصلتاً على جميع أهل الزيغ والمبتدعين ، وكان مخصوصاً من عند الله تعالى بفواضل سماوية ، وكرامات علوية ، جامعاً بين رأي رشيد وعزم شديد وحزم أكيد ، ناظراً لأهل الدين ومناجحهم ، وأهل الدنيا ومصالهم ، ليكون إن شاء الله كما قال تعالى : ﴿ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴾ [آل عمران : 45] ، ولما كان بابه الرفيع مصطفق الرفاق ، وملتقى الرجال من كل أوبٍ من الآفاق ، وكان فيهم الأصناف المختلفة والأخياف المتباينة في طرقهم وأديانهم ، وكان بلطيف نظره يتأمل عقولهم وأحوالهم ، ليرفع من كان في دينه رفيعاً ، ويضع من كان في طريقته وضيعاً ، جمعت لشريف خزانته ، كتاباً فارقاً بين الفريقين، جامعاً بين وصف الحق وخاصته، والإشارة إلى حجته ، ووصف الباطل، وحل شبهه ؛ ليزداد المطلع عليه استيقاناً في دينه ، وتحقيقاً في يقينه، فلا ينفذ عليه تلبيس المبطلين ، ولا تدليس المخالفين للدين )).

ومن المعروف أن الوزير نظام الملك كان مهتماً بالعلم والعلماء ، فكان له الفضل في تأسيس المدارس النظامية في عدد ممن حواضر العالم الإسلامي يومئذ قال الذهبي : (( كان عامر المجلس بالقراء والفقهاء ، أنشأ المدرسة الكبرى ببغداد ، وأخرى بنيسابور ، وأخرى بطوس ، ورغب في العلم ، وأدرَّ على الطلبة الصلات ، وأملى الحديث ، وبَعُدَ صيته ... )) ⁽[3]⁾ .  

ثانياً الدوافع غير المباشرة :

 هناك أسباب كثيرة دفعت أبو المظفر الأسفراييني لتأليف هذا الكتاب ، ذكرها أو اشار إليها بصورة غير مباشرة ، توضحت لنا من خلال مطلعتنا لكتابه :

1.   بيان زيف المقالات التي انتحلها البعض ، وغروا بها العوام من خلال تزيينها للماس في المجتمع الإسلامي بصورة عامة ، خاصة في بلاد خراسان وما وراء النهر التي انتشرت فيها الأفكار والمعتقدات المنحرفة والغالية ، من باب بيان الشر خشية للوقع فيه ، قال الأسفراييني : (( وقد كان أصحاب رسول الله e يسألونه عن الحق لصحة الإعتقاد والمعرفة، وعن الباطل والشر للتمكن من المجانبة ، حتى قال حذيفة بن اليمان : (( كَانَ النَّاس يَسألونَ رَسُولَ الله e عَنْ الخَيرِ ، وَكُنتُ أسْألُهُ عَنْ الشَّرِّ )) ⁽[4]⁾ ، وإنما كان يفعله لتصح له مجانبته ، لأن من لم يعرف الشر يوشك أن يقع فيه .

2.   الوقوف بوجه بعض الفرق من الكرامية والباطنية التي انتشرت بصورة واسعة في خراسان في القرن الرابع والخامس الهجريين ، وقد شهد القرن الرابع الهجري ظهور بارز لفرق الشيعة بمختلف فرقها ، خاصة الروافض والباطنية ، قال أبو المظفـر الأسفراييني عن الفرقـة الأخيرة : (( وفتنتهم على المسلمين شرٌّ من فتنة الدجال ، فإن فتنة الدجال إنما تدوم أربعين يوماً ، وفتنة هؤلاء ظهرت أيام المأمون ، وهي قائمة بعد )) .

3.   بيان تأثر أفكار المم السابقة على الفرق التي ظهرت في خراسان بصورة خاصة ، وقد شبه الأسفراييني الكرامية بالمجوس ، فقال : (( ولم يجد هؤلاء في الأمم من يكون قدوة لهم القول بحدوث الحوادث في ذات الصانع غير المجوس ، فرتبوا مذهبهم على قولهم ، وذلك أن المجوس قالوا : تفكر يزدان في نفسه أنه يجوز أن يظهر له منازع ينازعه في مملكته ، فاهتم لذلك فحدثت في ذاته عفونة بسبب هذه الفكرة ، فخلق منها الشيطان ، فلما سمعت الكرامية هذه المقالة بنوا عليها قولهم بحدوث الحوادث في ذاته سبحانه تعالى الله عن قولهم ، فلزمهم أن يجوزوا حلول الألم واللذة والشهوة والموت والعجز والمرض عليه ، فإن ما كان محلا للحوادث لم يستحل عليه هذه الحوادث كالأجسام )) .

4.   تمييز الفرقة الناجية التي ذكرت في حيث الافتراق المشهور عن فرق ، بل إن العنوان الذي حمله الكتاب يدل على ذلك ، قال بعد أن انتهى من استعراض الفرق الإسلامية : (( وقد نـزههم الله تعالى عن جميع هذه الفضائح والرذائل التي سردناه ، وجروا في اعتقادهم على ظاهر الكتاب والسنة وإجماع الأئمة ، والخلاف بينهم رجع إلى فروع الدين ، وإلى أمور يسيرة الخطب ، لا توجب تكفيراً ولا ابتداعاً )) .

5.   رغم أن الكتاب كان مخصصاً لفرق المسلمين ، فقد بين أبو المظفر الأسفراييني عقائد غير المسلمين بصورة مختصرة ، فقال في باب خصصه لذلك : (( في بيان مقالات قوم كانوا قبل دولة الإسلام والله اعلم بعددهم ونذكر منهم ما اشتهر من جملتهم عند أرباب التواريخ وأصحاب المقالات )) .

6.   بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة ، بموازاة الفرق التي ظهرت في الإسلام ، وقد تضمت ذلك ثلاثة أمور :

-       أحدها في بيان اعتقاد أهل السنة والجماعة.

-       الثاني في بيان تحقيق النجاة لهم بالطرق التي ننبه عليها.

-       الثالث في بيان فضائلهم  .

وأهل السنة الذين يعنيهم المؤلف هنا هم الأشاعرة ، وقد بينا سبب معتقده هذا في الفصل الذي تقدم .

تاريخ تأليف الكتاب :

لا نعرف بالضبط التاريخ الذي ألف فيه أبو المظفر الأسفراييني كتابه ( التبصير في الدين ) ، ولكن هناك أشارات فيد أن الكتاب ألف بعد سنة ربما تقودنا إلى تحديد تاريخ تقريبي لتأليف الكتاب ، من ذلك على سبيل المثال منها أنه يترحم على أبي إسحاق الأسفراييني ( ت 418هـ ) عندما يذكره في كتابه هذا ، كما يترحم أيضاً على محمود بن سبكتكين ( ت 421هـ ) ، كما يترحم على شيخه عبد القادر البغدادي ( ت 329هـ ) عندما يشير إليه في كتابه ، وهذا يدل أنه صنف الكتاب بعد هذا التاريخ ، ولكن لا نستطيع تحديد التاريخ بالضبط ، ويمكن القول أن الكتاب ألف بعد سنة 430هـ ، وربما يكون تأليف الكتاب بمدينة طوس ، عندما انتدب أبو المظفر الأسفراييني للتدريس فيها ، وهذا هو المرجح لدينا ، خاصة إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أن التأليف كان بتوجيه من الوزير نظام الملك ، وهذا يعني أن التأليف ربما تأخر فكان في أواخر حياة المؤلف رحمه الله ، خاصة إشاراته المتكررة لبعض مؤلفاته في كتابه هذا . 

طبعات الكتاب :

إن الاهتمام بكتاب ( التبصير في الدين ) قد بدأ منذ وقت مبكر على يد الشيخ محمد زاهد الكوثري ، حيث طبع الكتاب لأول مرة سنة 1359هـ على نسخة خطية واحدة ، وقد أعيد طبع الكتاب عدة مرات على هذه الطبعة ، وكان د. محمود محمد الخضري قد كلمة في مبدأ الكتاب عن الصلة بين علم الفرق وغيره من العلوم ، وهذه الطبعة قد ترجم لمعظم أعلامها ، وخرجت الآيات القرآنية ، وخرج الحديث بالعزو في معظم الأحيان إلى مضانه ، دون الإشارة إلى الجزء والصفحة ، كما وضعت فهارس في آخر الكتاب للأعلام وموضوعات الكتاب ، وقد بلغت عدد صفحات الكتاب مع مقدمته وفهارسه ( 183 ) صفحة .

أما الطبعة الثانية للكتاب فقد كانت بعناية الأستاذ كمال الحوت سنة 1983م ، وقد اعتمد على نسخة خطية واحدة أيضاً ، قدم له بمقدمة موجزة ، شملت التعريف بالمؤلف والكتاب ، وقد كانت عناية الأستاذ كمال الحوت بتخريج الفرق والأعلام أكثر من عناية الشيخ الكوثري ، إلا أن هذه الطبعة أيضاً بحاجة إلى تصحيح وضبط ، بسبب اعتماد الكتاب على نسخة خطية واحدة ، وقد بلغ عدد صفحات الكتاب مع فهارسه ( 227 ) صفحة ، كما أعيد طباعة الكتاب عدة مرات على هذه الطبعة أيضاً .

تقسيم الكتاب :

إن المطلع على خطة كتاب ( التبصير في الدين ) يلاحظ تأثر المؤلف الشديد بتقسيم شيخه عبد القادر البغدادي لكتابه ( الفرق بين الفرق ) ، ولكن هناك اختلاف في أبواب الكتاب التي اعتمدها كل واحد منهما ، فالبغدادي قسم كتابه إلى خمسة أبواب ، هذه ترجمتها⁽[5]⁾ :

-       باب في بيان الحديث المأثور في افتراق الأمة .

-       باب في بيان فرق الأمة على الجملة ، ومن ليس منها على الجملة .

-       باب في بيان فضائح كل فرقة من فرق الضالة .

-       باب في بيان الفرق التي انتسبت إلى الإسلام وليست منها .

-       باب في بيان الفرقة الناجية ، وتحقيق نجاتها وبيان محاسن دينه .

أما تقسيم الأسفراييني فكان إلى خمسة عشر باباً ، هذه ترجمتها :

-       الباب الأول : في بيان أول خلاف ظهر في الإسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما ظهر من الخلاف في أيام الصحابة رضي الله عنهم أو قريباً منهم .  

-       الباب الثاني : في بيان فرق الأمة على الجملة .

-       والباب الثالث : في تفصيل مقالات الروافض وبيان فضائحهم .   

-       والباب الرابع : في بيان مقالات الخوارج وبيان فضائحهم  .  

-       والباب الخامس : في تفصيل مقالات القدرية الملقبة بالمعتزلة وبيان فضائحهم .  

-       والباب السادس : في تفصيل مقالات المرجئة وبيان فضائحهم .     

-       [ الباب السابع : في تفصيل مقالات النجارية وبيان فضائحهم .    

-       والباب الثامن : في تفصيل مقالات الضرارية وبيان فضائحهم .     

-       والباب التاسع : في تفصيل مقالات البكرية وبيان فضائحهم .    

-       والباب العاشر : في تفصيل مقالات الجهمية وبيان فضائحهم .    

-       والباب الحادي عشر : في تفصيل مقالات الكرامية وبيان فضائحهم .    

-       والباب الثاني عشر : في تفصيل مقالات المشبهة وبيان فضائحهم .    

-       والباب الثالث عشر : في بيان فرق ينتسبون إلى دين الإسلام ، ولا يعدون في جملة المسلمين ، ولا يكونون من جملة الاثنتين والسبعين ، وهم أكثر من عشرين فرقة .

والملاحظ على تقسيم الأسفراييني أنه فصل في ذكر تفاصيل الأبواب أكثر من شيخه البغدادي ، وإن كان الغالب على كتاب الأسفراييني الاختصار ، إذ أن أصول الفرق كما هو معروف عند أكثر كتّب الملل والنحل أربعة هم ( الشيعة ، والخوارج ، والمعتزلة ، والمرجئة ) ، لكن تقسيم الأسفراييني قد أفرد فرق المعتزلة والمرجئة بأبواب مستقلة ، على عكس شيخه البغدادي الذي التزم بالتقسيم التقليدي لكتابه ، ويعود السبب بتقديرنا للتفاصيل المذكورة في تقسيم الأسفراييني إلى أمور منها :

-       أن الأسفراييني أراد أن يبرز الفرق التي كانت سائدة في بيئته يومئذ ، فأفرد على سبيل المثال الكرامية بباب مستقل وهي من فرق المرجئة ، كما أفرد المشبهة بباب مستقل وهي من فرق المعتزلة .

-       أن الأسفراييني قد أفرد الفرق غير الإسلامية بباب مستقل ، بعيداً عن تقسيم شيخه البغدادي ، وإن كانت عناية الأخير بالتفاصيل أكثر من عناية الأسفراييني نفسه .

ولكن مع ذلك ، فإن البغدادي كان قد سبق الأسفراييني في تقسيمه هذا ، إذ جعل تحت كل باب من الأبواب الخمسة من كتابه فصولاً مستقلة ، وبذلك كانت طريقة البغدادي اسلم برأينا من طريقة الأسفراييني على اعتبار أنه جعل الأصول خمسة ، ثم فصل في فصول الأبواب ، في حين أن التفصيل في كتاب الأسفراييني كان من الأصول ، وربما يكون عذر الأخير أنه أراد أن يكون كتابه مختصراً لكتاب البغدادي ، ولهذا لم يفصل التفصيل الذي فصله شيخه فيه وسبقه إليه .

تحليل مقدمة الكتاب :

لقد كتب الأسفراييني مقدمة طويلة نسبياً لكتابه ( التبصير في الدين ) مقارنة بمقدمة كتاب شيخه عبد القادر البغدادي ( الفرق بين الفرق ) ، وقد ابتدأ المقدمة بالحمد والصلاة على رسول الله ، ثم قال : (( أعلموا أسعدكم الله ... )) ويبدو من خلال هذه العبارة أن الأسفراييني قد وجه كتابه هذا لمجموعة خاصة من الناس ، كأن يكونوا من طلبة العلم ، أو أن يكون وجه خطابه هذا إلى الوزير نظام الملك الذي قدم له الكتاب بعد تأليفه ، وبه يمكن القول أن الكتاب كان موجه لفئة متعلمة مثقفة من أهل خراسان .

ثم بيّن الأسفراييني في مقدمة كتابه هذا الحكمة من توحيد الله تعالى في اسماءه وصفاته ، ولا تتكامل تلك المعرفة – باعتقاده – إلا بنفي النقائص عنه ، لأن أمر الله تعالى لرسله قد تضمن أمرين :

الأول : المعرفة بما أوجب الله معرفته .

والثاني : الاحاطة بما أوجب عليه مجانبته .

ثم بين الأسفراييني أن هذا هو طريق الأنبياء الذي سلكوه ، وفيه النجاة والعصمة لمن سار خلفهم، وكذا قال تعالى : ﴿ قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِّلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [الأنعام : 161] ، فالأمر بذلك من عن الله تعالى ، ومن سار على هذا النهج هدي إلى صراط مستقيم .

أما العنصر الثالث في المقدمة ، ففيه بيان لضرورة معرفة الشر ، ليتمكن المرئ من مجانبته ، لأن من لم يعرف الشر يوشك أن يقع فيه ، ويستشهد بحديث حذيفة بن اليمان الذي يقول فيه : (( كَانَ النَّاس يَسألونَ رَسُولَ الله e عَنْ الخَيرِ ، وَكُنتُ أسْألُهُ عَنْ الشَّرِّ )) ⁽[6]⁾، ثم يربط كلام حذيفة هذا بحديث الافتراق المشهور ، ويبين بالآثار عن الصحابة أن أهل الأهواء يفارقون هذه الأمة في حقيقة الإيمان ، وإن كان هؤلاء يختلطون بأهل الحق ، فلا بد أن يتبين منهم المسلم حتى يتميز عنهم ويصون عقيدته عما هم عليه من البدع .

ثم يذكر الأسفراييني بعد ذلك اختلاف العلماء وأهل التحقيق منهم حول عدد هذه الفرق التي ذكرت في حديث الافتراق ، والملاحظ أنه لا يرجح أياً من الآراء المذكورة التي يستعرضها ، بل لا يرجح عدد معين في ذلك ، مثلما هو الحال عند البغدادي وغيره ، وإن كنا نراه يسير على العدد المذكور في ثنايا كتابه ؛ لأن غرضه من هذا ليس تعداد الفرق ، بقدر ما هو أن يكون الكتاب الذي يصنفه كتاباً فارقاً بين الفريقين ، جامعاً بين وصفي الحق وخاصته والإشارة إلى حججه ن ووصف الباطل وحد الشبه ؛ ليزاد المطع عليه استيقاناً في دينه وتحقيقاً في يقينه .

ومن الواضح من خلال مقدمة كتاب الأسفراييني أنه يصرح بأنه ألف هذا الكتاب للوزير نظام الملك ، وجعله بين يديه ، نظراً لعلو مكانته ، خاصة اهتمام الوزير المعروف برد أهل الأهواء والبدع ، يقول في هذا الباب في وصف الوزير نظام الملك بأنه كان : (( سيفاً مصلتاً على جميع أهل الزيغ والمبتدعين ، وكان مخصوصاً من عند الله تعالى بفواضل سماوية ، وكرامات علوية ، جامعاً بين رأي رشيد وعزم شديد وحزم أكيد ، ناظراً لأهل الدين ومناجحهم ، وأهل الدنيا ومصالهم ، ليكون إن شاء الله كما قال تعالى : ﴿ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ﴾ [آل عمران : 45] ، ولما كان بابه الرفيع مصطفق الرفاق ، وملتقى الرجال من كل أوبٍ من الآفاق وكان فيهم الأصناف المختلفة والأخياف المتباينة في طرقهم وأديانهم ، وكان بلطيف نظره يتأمل عقولهم وأحوالهم ، ليرفع من كان في دينه رفيعاً ، ويضع من كان في طريقته وضيعاً ، جمعت لشريف خزانته ... )) .

ثم ذكر في مقدمة كتابه خطة الكتاب ، والأسس التي يسير عليها ، فبدأ بتعدادها باباً باباً ، ثم قال في أخرها : (( وذكرت في كل باب منه ما يقتضيه شرطه على حد الاقتصار والاعتدال ، مصوناً من الإكثار والإملال ، بفضل الله وتوفيقه )) .