[1])  قال الحلي : (( ذهبت الإمامية إلى وجوب مسح الرجلين وأنه لا يجزئ الغسل فيهما ... وقال الفقهاء الأربعة : الغرض هو الغسل ، وقد خالفوا نص القرآن ... )) . نهج الحق : ص 409 .

([2]) هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري ، أحد أئمة الأدب واللغة من أهل البصرة ووفاته بها ، كان يرى رأي القدرية ، وهو من ثقات المحدثين ، توفي سنة 215هـ . تاريخ بغداد : 9/77 ؛ وفيات الأعيان : 2/378 ؛ سير أعلام النبلاء : 9/494 .

([3])  نقلها الأنباري عن أبي زيد الأنصاري ، ثم قال : (( والذي يدل على ذلك قولهم تمسحت للصلاة أي توضأت ، والوضوء يشتمل على ممسوح ومغسول ، والسر في ذلك أن المتوضئ لا يقنع بصب الماء على الأعضاء حتى يمسحها مع الغسل ؛ فلذلك سمى الغسل مسحا فالرأس والرجل ممسوحان ، إلا أن المسح في الرجل المراد به الغسل لبيان السنة ، ولولا ذلك لكان محتملا ، والذي يدل على أن المراد به الغسل ورود التحديد في قوله إلى الكعبين ، والتحديد إنما جاء في المغسول لا في الممسوح )). الأنصاف في مسائل الخلاف : 2/610 .

([4])  كما قرار ذلك أحد علمائهم وهو الكراكجي في : القول المبين في وجوب المسـح على الرجلين : ص 25.

([5])  هو عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي ، الملقب بسيبويه ، إمام النحاة ، وأول من بسط علم النحو ، عاش في العراق ، وتوفي في الأهواز سنة 180هـ . تاريخ بغداد : 12/195 ؛ وفيات الأعيان : 3/463 .   

([6])  هو عبد الحميد بن عبد المجيد ، أبو الخطاب ، من كبار العلماء بالعربية توفي سنة 177هـ . أنباه الرواة : 2/157 ؛ بغية الوعاة : 13/252 .

([7])  هو أبو البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري البغدادي ، عالم بالعربية والأدب والفرائض ، نسبة إلى عكبرا ( بلدة على دجلة ) مولده ببغداد وفيها توفي  سنة 616 هـ . وفيات الأعيان : 3/256 ؛ بغية الوعاة : 2/38 .

([8])  ينظر تفسير الطبري : 25/94 ؛ روح المعاني : 25/97 .

([9])  هو أبو عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن  إسماعيل الزيات الكوفي ، انتهت إليه القراءة بعد عاصم ، توفي سنة  154 أو 158 هـ . غاية النهاية : 1/261.

([10]) هو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن بهمن الكوفي ، إمام الكوفة وقارئها ، توفي سنة 189هـ  . غاية النهاية : 1/535 .

([11])  ينظر النحاس ، إعراب القرآن : 3/324 ؛ البنا ، إتحاف فضلاء البشر : ص 407 .

([12]) هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني المعروف بالنابغة ، شاعر جاهلي ، كان من أشراف الجاهلية ، مات في حدود 18 ق .هـ . الأغاني : 11/3 ؛ خزانة الأدب : 4/96.  

([13])  ديوان النابغة : ص 14 . وقد ورد في الأصل ( غير طريد ) وقد أثبتنا ( أسير ) لأنه يدخل ضمن الاحتجاج به .

([14]) هو أبو إسحاق إبراهيم بن السري ، عالم بالنحو واللغة ، ولد في بغداد ، ونشأ وتعلم فيها ، توفي سنة 311هـ  . تاريخ بغداد : 6/89 ؛ أنباه الرواة : 1/159 .

([15]) قال في الخواجة نصير الدين الهندي : (( وإنكار الزجاج الجر بالمجاور في غير النعت ، ومع العطف لا معتبر له أن ثبت بعد أن أثبته من هو أعلى كعباً منه ، ومن لا يشق الزجاج غباره كسيبويه والأخفش ووافقهما جماهير أهل العربية ، وورد في كلام البلغاء مع أن شهادة الزجاج لو ثبتت نفي ، وشهادة جمهور أئمة العربية إثبات ، وهي مقبولة ، وشهادة النفي غير مقبلة ، ودعوى قلة وقوعها في كلام العرب باطل ، كيف وقد نص أبو البقـاء ، وجمع من أئمة العربية على وروده في النظم والنثر كثيراً )) . السيوف المشرقة : لوحة 21/ب .  

([16]) وهذا ما قرره عبد الله التستري في : نهاية الإقدام : ص 427 .

([17])  لبيد بن ربيعة بن مالك العامري ، أحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية ، أدرك الإسلام ، ووفد على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأسلم وحسن إسلامه ، توفي سنة 41هـ . الإصابة : 5/675 . خزانة الأدب : 1/337 ، 4/171 .

([18]) ديوان لبيد بن ربيعة : ص 163 ..

([19]) البيت للراعي النميري ، ينظر ديوانه ص 226 ، وقد ورد صدر البيت في الديوان :

وَهِزَّةِ نِسْوَةٍ مِنْ حَيٍّ صِدْقٍ

([20])  البيت لخالد بن الطيفان ، ينظر الحيوان : 6/40 .  

([21])  قال سليمان بن داود البغدادي : (( فهذا باتفاق علماء النحو وغيرهم دليل جواز تغاير المعطوف والمعطوف عليه في العامل ، ثم قياسه صورة ما في الآية ، على ما مثل به قياس مع الفارق ، فإن وجود التقييد بالكعبين هو الحامل على تفسير المسح بالغسل الشبيه بالمسح ليتساوى المحدودان ، وهما الأيدي والأرجل ، وأيضاً قراءة النصب قرينة أخرى لأنها ناصة على الغسل بعطفها الظاهر ، بخلاف مثاله فإنه خال عن القرينتين ، مع إن العمدة في مثل هذا المطالب ، لا على اللفظ فقط ، حتى يستنبط منه ليكون مشابهاً ، بل العمدة على النقل المبين للقرآن من الشارع الذي هو المبين له ، فلا يضر لو كان الكلام خاليا عن القرائن والاعتبارات فكيف بها )) . رسالة في الرد على الرافضة في مسح القدمين : 11/ب .    

([22])  هو أبو النضر محمد بن مسعود العياشي السلمي ، فقيه ومفسر من كبار علماء الإمامية ، من أهل سمرقند ، قال ابن النديم : (( من فقهاء الشيعة الإمامية له أكثر من مائتي مصنف في الفقه والحديث وسائر الفنون )) ، وقال النجــاشي : (( ثقة صدوق عين من عيون هذه الطائفة ، وكان يروي عن الضعفاء كثيراً )) ، والغريب في هذه العبارة بأنه كان صادقاً فكيف ذلك وهو يروي عن الضعفاء كثيراً  ؟! ، من أشهر كتبه تفسير العياشي الذي أشار إليه المؤلف ، مات سنة 320هـ . ابن النديم ،  الفهرست : ص 274 ؛ رجال النجاشي : 2/247 .

([23])  وقد ذكره ابن حجر في ترجمة ابنه الحسين بن علي بن أبي حمزة ، واسم أبي حمزة سالم البطائني الكوفي مولى الأنصار . لسان الميزان : 2/234 . وذكره النجاشي فقـال : (( وهو أحد أعمدة الواقفة ويروي عن الصادق الكاظم )) . رجال النجاشي : 2/69 ورغم كونه من الواقفة فهم يؤخذون عنه والواقفة لا تعترف بإمامة من جاء بعد الكاظم ؛ وينظر أيضاً : تنقيح المقال : 2/262 .

([24])  في المطبوع ( أبا هريرة ) وهو خطأ والتصحيح من كتب الإمامية .

([25])  والرواية بلفظها عن علي بن أبي حمزة قال : (( سألت أبا إبراهيم u عن قول الله ] يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة إلى قوله تعالى : ] إلى الكعبين [ فقال : صدق الله ، قلت جعلت فداك كيف يتوضأ ؟ قال مرتين مرتين ، قلت : يمسح ؟ قال مرة مرة ، قلت : من الماء مرة ؟ قال : نعم قلـت : جعلت فداك فلقدمين ؟ قال : أغسلهما غسلاً )) . تفسير العياشي : 1 /301 .

([26])  هو محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام المشهور بالشيخ المفيد ويعرف بابن المعلم ، عالم الإمامية في عصره ، عاش في بغداد ، له نحو مائتي مصنف ، قال الخطيب البغدادي : (( شيخ الرافضة والمتعلم على مذاهبهم صنف كتبا كثيرة في ضلالاتهم والذب عن اعتقاداتهم ومقالاتهم والطعن على السلف الماضين من الصحابة والتابعين وعامة الفقهاء المجتهدين وكان أحد الأئمة الضلال هلك به خلق من الناس إلى أن أراح الله المسلمين منه )) ، و قال الذهبي عن كتبه : (( طعن فيها على السلف )) . أما النجاشي فقال : (( شيخنا وأستاذنا فضله أشهر من أن يوصف في الفقه والرواية والثقة والعلم )) . مات سنة 413 هـ . رجال النجاشي : 2/327 ؛ تاريخ بغداد : 3/231 ؛ ميزان الاعتدال : 4/30 .

([27])  هو أبو بصير يحيى بن القاسم الأسدي ، قال عنه النجاشي : (( ثقة وجيه ، روى عن أبي محمد وأبي الله عليهما السلام )) ، وعده الكشي من أصحاب الإجماع في تسمية الفقهاء ، وهو من مشاهير رواة الإمامية . رجال النجاشي : 2/411 ؛ تنقيح المقال : 3/308 .

([28])  الكليني ، الكافي : 3/35 ؛ الطوسي ، تهذيب الأحكام : 1/99 ؛ الاستبصار : 1/74 .

([29])  هو محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمي ، له كتب عديدة ، يروي عن أبي محمد الحسن بن علي وغيرهم من أئمة أهل البيت قال النجاشي : (( كان وجهاً في أصحابنا القميين ثقة عظيم القدر راجحاً قليل السقط في الرواية )) وذكـر له ( 39 ) كتاباً ، مات سنة 290هـ  . رجال النجاشي : 2/252 ؛ مجمع الرجال : 6/189 .  

([30])  الطوسي ، تهذيب الأحكام : 1/93 ؛ الاستبصار : 1/65 ؛ الحر العاملي ، وسائل الشيعة : 1/421 .

([31])  وعلق شيخ الطائفة في كتابيه الذين تقدما ، وفي المكان نفسه على هذا الخبر بقوله : (( فهذا الخبر موافق للعامة قد ورد مورد التقية ... )) . وهذا من مغالطاتهم لأن التقية لا تجوز على النبي e عندهم فكيف جوزوها على هذا الخبر ؟! .   

[32])) هو عباد بن تميم  بن زيد بن عاصم الأنصاري المازني المدني أخرج له البخاري في الوضوء والصلاة وغير موضع عن الزهري وعمرو بن يحيى المازني وأبي بكر بن محمد بن عمرو عنه عن عمه عبد الله بن زيد وأبي بشر الأنصاري قال النسائي : عباد بن تميم  ثقة . ترجمته في : التعديل والتجريح :2/926 .

[33])) قال ابن الجوزي بعد أن سرد روايات المسح : (( ليس في هذه الأحاديث ما يصح )) ثم أشار إلى ما روي عن عباد بن تميم فقال : (( إن في إسناده ابن لهيعة وليس بشيء )) . العلل المتناهية : 1/349 .

([34])  أخرجه النسائي في السنن كتاب الطهارة ، باب صفة الوضوء من غير حدث عن  النـزال بن سبرة ، السنن : 1/84 ، رقم 130 ؛ الإمام أحمد ، المسند : 1/153 ؛ ابن خزيمة ، الصحيح : 1/11 ، رقم 16 ؛ ابن حبان ، الصحيح : 3/339 ، رقم 57 .

([35])  كما ذهب إلى ذلك عبد الله المشهدي في نهاية الإقدام : ص 361 ؛ والكركجي في القول المبين : ص 19 . ومن الجدير بالذكر هنا أن الإمامية ينقلون من كتب التفسير والفقه التي تحتوي على روايات كثيرة ضعيفة وموضوعة ، مثل نسبة الرازي غسل الرجلين إلى ابن عباس بلا سند في تفسيره ( التفسير الكبير : 11/161 ) . والصحيح الثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما في كتب الحديث المعتبرة غسل الرجلين في الوضوء من قول النبي e وفعله ، ومن فعل ابن عباس أيضاً ، فمن ذلك ما رواه عطاء بن يسار عن ابن عباس أنه : (( توضأ فغسل وجهه أخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ، ثم أخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا أضافها إلى يده الأخرى فغسل بهما وجهه ، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى ، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ، ثم مسح برأسه ثم أخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ، ثم قال : هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ )) . البخاري ، الصحيح ، كتاب الوضوء باب غسل الوجه واليدين ، رقم 140 ؛ وأخرجه النسائي ، السنن ، كتاب الطهارة ، باب مسح الأذنين : رقم 102 .

([36])  لا توجد رواية عن أبي ذر رضي الله عنه في كتب أهل السنة أو الشيعة الإمامية تفيد بأنه كان يمسح رجليه في الوضوء ، وإنما الذي دفع الإمامية إلى هذا الاعتقـاد أن هذا الصحـابي الجليـل كان يقـرأ ( وأرجلكم ) في الآية بالخفض ، فهو أذن من القائلين بالمسح ! وهذا من استنباطاتهم العجيبة ، التي لم يسبقوا إليها ، فإن أهل السنة قد أقروا بأن هذه القراءة ثابتة حالها حال قراءة الرفع ، ولكن فسرتها السنة النبوية بالغسل ، كما سبقت الإشارة إليه ، وهذا يدلك على ضعف عقول الإمامية في العلوم الفقهية . ينظر : نهاية الإقدام : ص 370 . ( تعليق المحققة : هدى أبو طبرة ) .

([37])  ما قلناه عن ابن عباس يقال عن أنس أيضاً ، فبعض أهل التفسير والفقه نسبوا المسح إليه ، والثابت عنه في روايات أهل السنة في كتبهم الصحيحة المعتمدة هي غسله للرجلين ، وتحذير النبي e من التساهل في ذلك كما رواه الإمام أحمد عن أنس بن مالك : (( أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فأحسن وضوءك )) . المسند : 3/146 ؛ أبو داود ، السنن : 1/44 ، رقم 173 .    

([38])  وقد نسب الشيعة الإمامية مسح القدمين في الوضوء إلى سلمان الفارسي وعمار بن ياسر رضي الله عنهم ، رغم اعترافهم بعدم ورود ذلك عنهم ، وبما أنهم لازموا عليا رضي الله تعالى عنه في خلافته ، فلا بد أن يكون مذهبهم ( المسح ) ، ولو بالقوة !! سبحانك هذا بهتان عظيم . ينظر ( تعليق هدى أبو طبرة ) على نهاية الإقدام : ص 362 .

([39])  ابن أبي شيبة ، المصنف : 1/27 ؛ ابن ماجة ، السنن : 1/156 .

([40])  ومما يدل على هذا الاستدلال ما قدمناه منقولاً عن ابن عباس رضي الله عنهما في صفة وضوء النبي e .

([41]) الكاتب المعروف بابن برنية ، قال النجاشي : (( سمع حديثاً كثيراً وكان يتعاطى الكلام ويحضر مجلس ابن الشبية العلوي الزيدي المذهب ، فعمل كتاباً ، وذكر أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين )) ، وذكر له كتاباً في الإمامة ، لم أقف على وفاته ، إلا أن الراجح وفاته في أوائل القرن السادس الهجري . رجال النجاشي : 2/408 ؛ الذريعة : 1/318 .

([42])  الطوسي ، تهذيب الأحكام : 1/119 ؛ النوري ، مستدرك الوسائل : 1/451 .

([43])  كما روى ذلك الكليني وغيره عن الصادق أنه قال : (( إذا أتى الرجل المرأة في دبرها فلم ينزل فلا غسل عليهما ، فإن أنزل فعليه الغسل ولا غسل عليها )) . الكافي : 3/47 ؛ الطوسي ، تهذيب الأحكام : 1/125 .  

([44])  هو كتاب ( خلاصة الأصول في شرح مبادئ الأصول ) تأليف علي بن الحسين بن علي الإمامي ، وهو من تلاميذ الحلي ، شرح كتاب ( مبادئ الأصول ) لشيخه ، وفرغ منه سنة 706هـ . الذريعة : 7/213 .  

([45])  هو الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي ، من علماء الإمامية ، نسبته إلى مدينة الحلة في العراق ، من أشهر علماء الإمامية وأكثرهم تصنيفاً ، وكان غالياً متعصباً لمذهبه ، وهو صاحب كتاب ( منهاج الكرامة ) الذي رد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في ( منهاج السنة النبوية ) ، مات ابن المطهر سنة 726هـ . الدرر الكامنة : 2/71 ؛ لسان الميزان : 2/317 ؛ رجال المامقاني : 1/314 .

([46])  وليس ذلك فحسب ، بل من علماء الإمامية من كان يقيس ولا يرى به بأس ، فقد ذكر النجاشي في ترجمة ابن الجنيد ، وهو من اشهر مؤلفيهم ، بأنه كان يقول بالقياس ، وذلك لم يعب عليه المامقاني على تعصبه لمذهبه هذا الأمر فقال : (( رميه بالقياس ليس قادحاً في عدالته ... )) فكيف يعيبون على أهل السنة هذا الأمر ويعدونه من ضمن مثالبهم ، بينما لا يعدون هذا من ضمن مثالب أصحابهم ؟! . رجال النجاشي : 2/310 ؛ تنقيح المقال : 2/67 .  

([47]) وهذه المكيدة ذهب إليها ابن رستم الطبري حيث قال : (( فإنا وجدنا الكثرة في موارد من كتاب الله تعالى هي المذمومة والقلة هي المحمودة ... )) ثم أورد الآيات التي تدل على فضيلة القلة والتي ذكر بعضها الآلوسي ، ثم قال : (( أفلا ترى أن القلة حمدت وإنما قلوا وما كانت يد الله على جماعة أهل الباطل قط ، فإن زعمتم أن يد الله على من قال بقولكم فهذه شنيعة أخرى تزعمون أن يد الله على من نسب الحكم إلى غيره ... )) . الإيضاح : ص 125 . وفي هذا القول دلالة على أن هؤلاء القوم ينسبون لأنفسهم الفضائل ، ويدفعون عنها الرذائل حتى لو كان ذلك يخالف الشرع والعقل .

([48])  ينظر لسان العرب ، مادة ثلة : 11/90 .  

([49])  النواصب عند أهل السنة : هم المتدينون ببغض علي بن أبي طالب t ؛ لأنهم نصبوا له العداوة ، وظهروا له الخلاف ، وهم طائفة من الخوارج . الرازي ، كتاب الزينة في الكلمات الإسلامية : ص 256 ؛ ابن منظور ، لسان العرب ، مادة نصب : 1/758 . أما عند الإمامية فهم غير هؤلاء ، إذ يعدون كل من خالفهم في العقيدة واستنكر بدعهم من النواصب ، بعبارة أوضح : يعدون كل مسلم لا يدين بدينهم من النواصب ، وينسبون ذلك إلى الأئمة ، كما روي عن الصادق بـ ( أسانيد معتبرة ) على حد قول المجلسي أنه قال : (( الناصب : من نصب لكم ، وهو يعلم أنكم تولونا وأنتم من شيعتنا )) . بحار الأنوار : 8/369 ؛ العاملي ، وسائل الشيعة : 9/486 . ورجح الأعلمي - وهو من علمائهم المعاصرين - قول أصحابه الإمامية بأن الناصبي هو : (( من نصب العداوة لشيعتهم وفي الأحاديث ما يصرح به ... )) ثم أورد الرواية المنسوبة كذباً للصادق . دائرة المعارف الشيعية العامة : 18/30 – 33 .    

([50])  لم يرد في الحديث لفظ اتبعوا مطلقا وقد جاء هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أخرجه ابن ماجة في سننه أنس بن مالك : 2/1303 . وقال البوصيري في الزوائد : في إسناده أبو خلف الأعمى، واسمه حازم بْنُ عطاء، وهو ضعيف . وقد جاء الحديث بطرق ، في كلها نظر. قَالَه العراقيّ في تخريج أحاديث البيضاوي ّ. وروى الحديث ابن أبى شيبة :15/108 وغيره عن أبى أمامة بألفاظ مختلفة ، والحديث حسن موقوف كما قال سليم الهلالي في كتابه نصح الأمة : ص21 .

([51])  وفي رواية أخرجها الطبرسي وغيره عن أبي ذر : (( أنه لما توفي رسول الله e جمع علي القرآن وجاء به إلى المهاجرين والأنصار ، وعرضه عليهم لما قد أوصاهُ رسول الله e فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه علي u وانصرف ، ثم أحضر زيد بن ثابت وكان قارئاً للقرآن ، فقال له عمر : إن علياً جاءنا بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ونسقط منه ما كان فيه من فضيحة وهتك المهاجرين والأنصار ، فأجابه زيد إلى ذلك ، ثم قال : فإن فرغت من القرآن على ما سألتم وأظهر علي القرآن الذي ألفه أليس قد بطل كل ما عملتم ؟ قال عمر : فما الحيلة ؟ قال زيد : أنتم أعلم بالحيلة ، فقال عمر : ما حيلة دون أن نقتله ونستريح منه ، فدبر في قتلهِ خالد بن الوليد فلم يقدر على ذلك ، فلما استخلف عمر ، سألوا علياً u أن يرفع إليهم القرآن فيحرّفوه فيما بينهم فقال عمر : يا أبا الحسن إن جئت بالقرآن كنت جئت به إلى أبي بكر حتى نجتمع عليه ، فقال : هيهات ليس إلى ذلك من سبيل ، إنما جئت به إلى أبي بكر لتقوم الحجة عليكم ولا تقولوا يوم القيامة ] إنا كنا عن هذا غافلين [ أو تقولوا ما جئتنا به ، إن هذا القرآن الذي عندي لا يمسه إلا المطهرون الأوصياء من ولدي ، فقال عمر : فهل وقتٌ لإظهاره معلوم ؟ فقال عليه السلام : نعم إذا قام القائم من ولدي ويظهره ويحمل الناس عليه )) . الطبرسي ، الاحتجاج : 1/82 ؛ المجلسي ، بحار الأنوار : 92/42 تفسير الصافي ، المقدمة ( المقدمة السادسة ) : 1/39 . فهذه الرواية الصريحة في كتب الإمامية تدل صراحة على أن الصحابة قد تركوا وصية النبي e وتركوا القرآن الذي نزل عليه ، وابتدعوا من عندهم قرآناً آخر يتناسب مع أحوالهم ، سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم .

([52])  فقد روى ابن شاذان وغيره بإسناده عن المقداد بن الأسود قال : (( كنا مع سيدنا رسول الله وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول : اللهم اعضدني واشدد أزري وأشرح صدرى وارفع ذكري ، فنزل عليه جبرئيل عليه السلام وقال : اقرأ يا محمد ،  قال وما قرأ قال اقرأ ( ألم نشرح لك صدرك . ووضعنا عنك وزرك . الذي انقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك . مع علي بن أبي طالب صهرك )) . فقرأها النبي صلى الله عليه وآله وأثبتها عبد الله بن مسعود في مصحفه ، فأسقطها عثمان بن عفان حين وحد المصاحف )) . الفضائل : ص 151 ؛ المجلسي ، بحار الأنوار : 36/116 .  

([53]) وقد قام الشيخ محب الدين الخطيب بنشر نسخة من هذه السورة المزعومـة في خـلال تعليقـه على كتـاب المؤلف ( مختصر التحفة الاثني عشرية ) . ص : 31 .  

([54])  من أمثال هؤلاء جابر بن يزيد بن الحرث الجعفي الكوفي ، أختلف علماء الحديث من أهل السنة فيه ، فذهب البعض إلى توثيقه ، وذهب معظمهم إلى تضعيفه وتركه ، فقد تركه النسائي ، وقال يحيى : (( لا يكتب حديثه ولا كرامة )) ، ونقل عباس الدوري عن زائدة قوله عن الجعفي : (( بأنه كان كذاباً )) ، مات سنة 128هـ . ميزان الاعتدال : 2/103 . أما الإمامية فقد عدوه من خيرة رواتهم عن الباقر والصادق حتى قيل عنه إنه روى عنهما سبعين ألف حديث ، قال المامقاني : إن الرجل في غاية الجلالة ونهاية النبالة ، وله المنـزلة العظيمة عليهما السلام بل ، من أهل أسرارهما وبطانتهما ومورد ألطافهما الخاصة وعنايتهما المخصوصة وأمينهما على ما لا يؤتمن عليه إلا أوحدي العدول من الأسرار ومناقب أهل البيت عليهم السلام )) . تنقيح المقال : 1/203 ؛ رجال النجاشي : 1/313 . ولذلك توقف المحققون من أهل السنة عن الأخذ عن هذا الرجل ، وهم محقون في ذلك .

([55]) هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، ويعرف بالسدي الكبير ، من المفسرين المشهورين بالرواية ، قال الحافظ ابن حجر : (( مقارب الحديث )) ، توفي سنة 127هـ . طبقات ابن سعد : 6/323 ؛ تهذيب التهذيب : 1/373 .

([56])  هو محمد بن مروان السدي الكوفي ، ويعرف بالسدي الصغير ، قال البخاري : (( لا يكتب حديثه البتة )) ، وقال النسائي : (( متروك الحديث )) ، وقال الذهبي : (( تركوه واتهمه بعضهم بالكذب )) ، مات سنة 189هـ . تاريخ بغداد : 3/291 ؛ ميزان الاعتدال : 6/328 ؛ شذرات الذهب : 1/325 .

([57]) لم أقف له على ترجمة في كتب الشيعة ، وربما يكون شخصية منتحلة .

([58]) وهو أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري ، من علماء الحديث والأخبار ، له تصانيف مفيدة ، توفي سنة 276 . سير أعلام النبلاء : 13/296  .  

([59]) هو أبو حامد محمد بن محمد الغزالي ، حجة الإسلام من مشاهير الفقهاء العارفين بعلم الكلام ، كان مفرد الذكاء واسع التصانيف ، ( ت 505هـ ) . وفيات الأعيان : 4/216 ؛ سير أعلام النبلاء : 19/322 ؛ طبقات الشافعية الكبرى : 6/191 .  

([60]) وقد تردد المعاصرون في صحة نسبة هذا الكتاب للغزالي كما في الذريعة : 12/168 .

([61]) هو كتاب ( حقائق التنـزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ) المشهور بـ ( الكشاف ) لأبي القاسم جار الله محمود ابن عمر الزمخشري الخوارزمي ، ولد سنة 467هـ بزمخشر قرية من قرى خوارزم ، وقدم بغداد وسمع ، قال ابن خلكان : (( كان إمام عصره وكان متظاهراً بالاعتزال ، وله تصانيف بديعة )) ، وقـال عنه السيوطي : (( اللغوي المتكلم المعتزلي المفسر )) ، مات سنة 583هـ . وفيات الأعيان : 5/168 ؛ طبقات المفسرين : ص 120 .

([62]) هو أبو المؤيد موفق بن أحمد بن أبي سعيد إسحاق المكي المعروف بأخطب خوارزم ، كان عارفاً بالسيرة والتاريخ أديباً شاعراً خطيباً مفوهاً ، إلا أنه كان من غلاة الزيدية ، وعده الإمامية من رجالهم فذكره الخونساري ، قال الذهبي في ترجمة محمد بن أحمد بن علي بن شاذان : (( لقد ساق خطيب خوارزم من طريق هذا الدجال ابن شاذان أحاديث كثيرة باطلة سمجة ركيكة في مناقب علي رضي الله عنه )) ، مات الأخطب الخوارزمي سنة 567هـ . ميزان الاعتدال : 6/55 ؛ السيوطي ، بغية الوعاة : ص 401.

([63])  هو هشام بن محمد بن أبي النضر بن السائب الكلبي ، أبو المنذر ، مؤرخ وعالم بالنسب وأخبار العرب وأيامها ، من أهل الكوفة ، كان كثير التصنيف ، قال عنه الإمام أحمد : (( كان صاحب سمر ونسب ما ظننت أن أحداً يحدث عنه )) ، وقال ابن عساكر : (( رافضي ليس بثقة )) . مات سنة 204هـ . الفهرست : 140 ؛ وفيات الأعيان : 4/309 .

([64])  هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي من ذرية ابن مسعود ، قال عنه الذهبي : (( كان أخباريا صاحب ملح وغرائب وعجائب وفنون ، وكان معتزليا )) ، مات سنة 345هـ .سير أعلام النبلاء : 15/569 .

([65])  هو أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأموي الأصبهاني ، اشتهر بكتابه الأغاني ، كان من أعيان أهل الأدب والأنساب والسير ، مشهور بتشيعه وكان يأتي بأعاجيب على قول الذهبي ، مات سنة 356هـ . وفيات الأعيان : 3/307 ؛ ميزان الاعتدال : 5/151 .

([66])  وهذا ما قرره ابن رستم الطبري في آخر كتابه الإيضاح : ص 501 .

([67])  أخرجه الطبراني عن أبي ذر t يرفعه للنبي e  في المعجم الأوسط : 5/306 ؛ وابن عدي ، الكامل في الضعفاء : 6/411 . وحكم عليه ابن كثير في تفسيره بأنه ضعيف : 4/115 ؛ والعسقلاني في ذخيرة الحفاظ : 2/2091. والشيخ الألباني في ضعيف الجامع : رقم 1974 .

([68]) هو كتاب الهداية شرح البداية في الفقه الحنفي ، وكلاهما لمحمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر المرغيناني الحنفي ، برهان الدين ، من أكابر فقهاء الحنفية ، من بيت علم وفضل ، توفي سنة 616هـ . سير علام النبلاء : 21/232 ؛ الجواهر المضيئة : ص 151 .

([69]) الهداية : 1/195 . وهذا النقل من المرغيناني بلا تحقيق ، فقد ثبت عن  مالك تحريمه لهذا النكاح ، فقد قال عندما سئل عن الزواج المؤقت : (( النكاح باطل يفسخ وهذه المتعة وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريمها قلت : أرأيت إن قال لها إن مضى هذا الشهر فأنا أتزوجك ورضي بذلك وليها ورضيت ؟ قال : هذا النكاح باطل ولا يقام عليه )) . المدونة : 4/196 .  

([70])  نقل عن الإمام مالك بأن الذي يتزوج متعةً لا يحد ولا يعاقب : (( نكاح المتعة عامدا لا يحدون في ذلك ويعاقبون ؟ قال : نعم . )) . المدونة : 16/203 .  

([71])  هو شمس الدين محمد الشهير بحافظ الشيرازي ، توفي سنة 792هـ . كشف الظنون : 1/783 .

([72])  هو محمد بن محمد بن الحسين بن أحمد البلخي الرومي ، جلال الدين ، كان عالماً بالفقه على مذهب أبي حنيفة وأنواع أخرى من العلوم ، ثم ترك التصنيف والتدريس ، وتصوف فاشتغل بالسماع والموسيقى ونظم الأشعار ، ويدل شعره على أنه من غلاة أرباب نحلة الاتحاد والحلول من الباطنية وقد نبه العلماء على لزوم نبذه ، مات سنة 672هـ . الجواهر المضيئة : ص 367 ؛ الأعلام : 7/31 .

([73])  هو شمس الدين محمد بن محمد بن عبد الله التبريزي الإيجي الشافعي ، الإمام العالم ، توفي بمكة سنة 880هـ . شذرات الذهب : 7/330 .

([74]) لم أجدها في ديوان الشافعي أو غيرها مما يدل على وضعها من قبل الرافضة .

([75])   هي منسوبة لأبي الواثق العنبري كما في أعيان الشيعة : 2/442 .

([76])  هو عبد الله المأمون بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن المنصور ، الخليفة العباسي الذي تم له أمر الخلافة في محرم سنة 198هـ ، كان مشهوراً باعتنائه بالعلم والعلماء إلا أنه تعصب لمذهب المعتزلة في القول بخلق القرآن ، وفي عهده سجن الإمام أحمد ، قال ابن كثير : (( وقد كان فيه تشيع واعتزال وجهل بالسنة الصحيحة )) ، مات سنة 218هـ . سير أعلام النبلاء : 10/272 ؛ البداية والنهاية : 10/275 .

([77])  فقد روى الصفار عن أبي جعفر قال : (( قال رسول الله e : يا علي إن ربي وعدني في شيعتك خصلة ، قلت : و ما هي يا رسول الله ؟ قال : المغفرة لمن آمن منهم و اتقى ، لا يغادر منهم صغيرة و لا كبيرة و لهم تبدل سيئاتهم حسنات )) . بصائر الدرجات : ص 83 ؛ المجلسي ، بحار الأنوار : 17/153 .   

([78])  حيث أخرج الكليني عن محمد الحلبي عن أبي عبد الله قال : (( إن رسول الله e قال : إن الله مثّل لي أمتي في طين وعلمني أسمائهم كما علم آدم الأسماء كلها ، فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرنّ لعلي وشيعته إن ربي وعدني في شيعة علي خصلة ، قيل : يا رسول الله وما هي ؟ قال : المغفرة لمن آمن منهم وأن لا يغادر منهم صغيرة ولا كبيرة ، ولهم تبدل السيئات حسنات )) . الكافي : 1/443 .